扶鸞儀式運作

一、 扶鸞儀式執行者與時間

扶鸞儀式參與者包含正乩生、鸞生及信徒等三類人，整個過程由正乩生主導，正乩 生是神明親自教導的弟子，只有他能與神明溝通、判讀砂盤上神明所示的文字，成為信 眾與神明溝通的神媒。⁶⁴鸞生亦稱效勞生、鸞下生，則是從旁協助扶鸞儀式的運作與進 行，依工作性質分為：副乩生、傳宣生、記錄生、宣講生、效勞生等。⁶⁵一般而言，雲 洞宮施勸堂扶鸞儀式的運作需要正、副乩生、傳宣生、記錄生、宣講生、掃砂生二位、

效勞生等八人就可以進行，在儀式進行中除了正乩生、記錄生、宣講生這三個職務由固 定鸞生擔任，不可以隨意變動之外，其餘的職務都可以每隔半小時利用儀式的空檔進行 交換。

64 在一般扶鸞儀式中，扶鸞筆者與判讀鸞文者通常是二人，但在雲洞宮扶鸞筆者與判讀鸞文者皆為正乩 生。

65 在雲洞宮，鸞生與信眾皆以客家語稱正鸞生為正乩生，副鸞生為副乩生，正乩、副乩是當地用語。在 前人的研究中，如：鄭志明，1998，〈台灣民間鸞堂儒宗神教的宗教體系初探〉，《台灣民間宗教結社》及 王志宇，1997，《台灣的恩主公信仰》，台北：文津出版社等，則通稱為正鸞生、副鸞生。

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開堂問事時間自每年正月五日左右新春開印起，至農曆十二月二十五日前星期日止，

隨即停筆封印、送神。直至次年開印，開印後仍要到二月第一個星期日，才可以讓信眾 叩問疑難雜症及賜方。⁶⁶雲洞宮施勸堂的乩日為每星期日，目前由正乩生陳金榮先生、

武乩生蔡德良先生及三十餘位鸞下生一同為信眾開堂濟世、制化，每月定期開堂四次，

至於鸞堂開堂問事相關行政事務則由堂主彭秀梅先生負責。

二、 扶鸞儀式空間

雲洞宮之扶鸞儀式是在內堂與外堂兩個地方舉行。廟堂中，前為神龕，神龕前有約 二十坪至二十五坪大的地方，以三山門（參見圖3-1- 1）與欄杆圍起，稱為內堂。⁶⁷平時 扶鸞儀式在此進行，禁止女性進入，男性進入亦須換穿象徵傳統儒學的藍色長衫以及乾

淨室內鞋，是雲洞宮最神聖的空間。廟內內堂之外，稱為外堂（參見圖3-1- 2）。

圖 3-1- 1 雲洞宮之三山門與外堂 照片來源：筆者田野調查拍攝

66 每年開、封印時間不一定，都由恩主親自降筆指示，開印日期通常在農曆正月初四之後，封印日期通 常在農曆十二月二十五日之前，俗稱「入年架」，表示進入年期。舊俗中，臘月廿五日是天神下凡的日子，

廿四日送神之後，原本長駐地界的神祇全部都上返天庭，一直要到來年開春後的正月初四日才會回來，

這段空檔，玉皇另派天神到人間代理。開、封印將於下一節另做詳細說明。

67 三山門是雲洞宮區隔內堂與外堂的分界，由三道門組成，外觀看似「山」字。只有男性鸞生方能進入 內堂，且須著藍色長衫並換乾淨的鞋子。

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欲問事之信眾須先於外堂左側入口處向鸞生或志工報名（參見圖3-1- 3），報名完 後至問事等候區等候（參見圖3-1- 4），待跳號燈（參見圖3-1- 5）顯示自己的編號時，

至三山門外右側跪拜，雙手合十恭聽神明指示（參見圖3-1- 6）。

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圖 3-1-3 問事報名處 圖 3-1- 4 問事等候區

圖 3-1- 5 問事等候區之跳號燈 圖 3-1- 6 問事信眾在三山門外恭聽神佛指示 照片來源：筆者田野調查拍攝

另外，在請神和送神儀式時，須敲鐘擂鼓（三十六鐘，七十二鼓），男信徒要站在 外堂通道左側，女信徒則是站立在外堂通道右側迎接聖佛仙真降臨（參見圖3-1- 7）；

接駕鸞生則需在大門處左右兩側跪拜恭迎與恭送聖駕（參見圖3-1- 8）。

圖 3-1- 7 接神儀式信眾男左女右焚香禮拜 圖 3-1- 8 接神儀式鸞生於門口接駕 照片來源：筆者自行拍攝

45 主神殿

福神殿 城隍殿

案桌 案桌

案桌

問事 者

內堂 鸞生

內堂 鸞生

記錄

記錄

宣講

掃砂 砂盤 掃砂

傳宣

正乩 副乩

神座

鸞筆

施勸堂的扶鸞儀式是在內堂舉行（參見圖3-1- 9），正乩生站立於砂盤左邊；副乩 生則是站立在砂盤右邊協助正乩生維持鸞筆的穩定運行；砂盤左右兩側則站立兩位掃砂 鸞生進行推砂的動作；記錄生坐在左側長桌記錄神佛指示，宣講生則是站立於左側長桌 靠近外堂處，將神佛降筆聖訓鸞文，翻譯成通俗易懂之白話文予鸞生、信眾知曉。

圖 3-1- 9 雲洞宮內堂扶鸞儀式場域平面圖 資料來源：筆者田野調查繪製

三、扶鸞儀式用品

整個扶鸞儀式中最重要的法器就是鸞筆，雲洞宮所使用的鸞筆為雙人無龍頭鸞筆

（參見圖 3-1- 10），開叉 Y 字型桃枝，形狀如鸞鳥雙翼，雕成形如鸞，嘴部銜接柳枝 一截，以此桃枝柳筆象徵鸞鳥，為人們帶來神明的指示。鸞鳥即中國古代傳說的神鳥，

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據傳是西王母的使者，負責傳遞神明的訊息。⁶⁸扶鸞儀式進行時，正副乩生手持鸞筆在 砂盤上運行揮動，由正乩生辨認砂盤上神明所示文字。

圖 3-1- 10 雲洞宮鸞筆

資料來源：筆者田野調查拍攝

平日砂盤與放置砂盤的桌子放在內堂三山門左側，鸞筆收在主神殿前案桌底下，

到開期日當天，鸞生會提早將這些扶鸞須用到的法器拿出來，放置於內堂神桌前（參 見圖 3-1- 11），並在桌子前方擺放覆蓋毛毯之神明座椅，此椅上放置一份攤開之天 金，象徵此椅子為神明在叩問儀式的座椅（參見圖 3-1- 12）。

68 Joseph L. Henderson 在 Carl G. Jung 《人及其象徵》中亦指出鳥具有「靈媒」的功用。

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圖 3-1- 11 鸞筆與砂盤 圖 3-1- 12 神明座椅 照片來源：筆者田野調查拍攝

主神案桌前並放置紅硃筆、黑硃筆以及紅、黑色墨水（參見圖3-1- 13）空白令符、

小型宮印（參見圖3-1- 14），供正乩生在濟世時直接在空白的符咒上畫符，傳宣生協助 蓋上小型宮印，開紅硃符與黑硃符給信眾。

圖 3-1- 13 紅硃筆、黑硃筆 圖 3-1- 14 空白令符與小型宮印 資料來源：筆者田野調查拍攝

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