總結頭屋雲洞宮鸞堂問事與鸞生、信眾之信仰參與的討論，並提出未來研究之建 議。
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第二章 雲洞宮地理、沿革及宗教活動
苗栗縣境內已辦妥登記的寺廟共有 335 座，有 50 座以恩主公為主神，數目較其他 神祇為多，其中，與鸞堂體系有關者佔 43 座，而不同於一般人印象中客家人多以三山 國王或義民爺為主要信仰。日治時期苗栗的鸞堂主要分布在苗栗市、頭屋鄉、西湖鄉與 銅鑼鄉，而頭屋鄉是苗栗鸞堂最密集的鄉鎮。45據黃鼎松蒐集的文獻整理發現，頭屋鄉 雖然鸞堂風氣興盛，但曾將扶鸞儀式透過文本化記錄成文字的廟宇只有永春宮與雲洞宮 2 間，目前仍有提供信眾扶鸞問事之廟宇也僅剩雲洞宮。本研究將以頭屋鄉鳴鳳村雲洞 宮為研究地點，雲洞宮迄今有百餘年歷史，建於明治三十八年(西元 1905 年)，是一座頗 具歷史意義、香火鼎盛的大廟。目前，廟中儀典活動興盛，仍保有扶鸞儀式及藥籤兩種 濟世行為，有文、武乩生協助眾信善士化解災厄。46
下文將簡介頭屋鄉境內的鸞堂、雲洞宮的地理與沿革、雲洞宮宗教活動以及一般性 的扶鸞濟世儀式。
第一節 頭屋鄉境內鸞堂
周怡然指出，日治時期苗栗地區的鸞堂大約有四十座，其中，苗栗地區的鸞堂分布 最集中、最興盛的地區在頭屋鄉、苗栗市、西湖鄉、南庄鄉、頭份鎮與銅鑼鄉，其中頭 屋鄉是苗栗縣鸞堂最密集的鄉鎮（參見圖2-1- 1）。47
45 黃鼎松，2007，《重修苗栗縣志：宗教志》，苗栗：苗栗縣政府，頁 281~286。
46 雲洞宮開台聖王廟管理委員會，2009，〈鳴鳳山雲洞宮開台聖王廟簡介〉，苗栗：嘉宏特殊印刷廠。
47 周怡然，2008，《終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究》，中央大學客家社會文化研究所碩士論文，頁：20。
16 圖2-1- 1日治時期苗栗縣境內鸞堂分布
資料來源：周怡然《終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究》頁20
根據頭屋鄉誌的記載，頭屋鄉已登記的十六間廟宇（參見表2-1- 1）中主要以供奉 玉皇大帝、關聖帝君（含三恩主）、觀音菩薩、釋迦牟尼佛為主。而頭屋鄉鄉內廟宇以 主祀關帝或三恩主（關聖、孚佑、司命）的關帝廟數量最多，共有九座，同時這九座寺 廟都曾發展鸞堂信仰，其中永春宮信善堂還曾編著鸞書《春秋遺記》，雲洞宮施勸堂曾 編著鸞書《玉鑑龜齡》、《雲箴寶鑑》。但目前頭屋鄉僅剩雲洞宮與濟世宮有為信眾扶 鸞濟世，由此推想雲洞宮施勸堂必定是受到信眾高度支持、管理經營良好的鸞堂，是以 扶鸞儀式歷經百年傳承至今。因此，本研究選擇雲洞宮的扶鸞活動做為當代鸞堂問事與 濟世研究，具有代表性。
表 2-1- 1 頭屋鄉已登記寺廟一覽表
寺廟 主神 副神 創建 鸞堂堂名 座落村名
文德宮 關聖帝君 玉皇、東嶽、觀音、媽 祖、九天玄女
光緒26年
（1900） 文德宮 頭屋村 玉衡宮 玉皇大帝 三恩主、觀音、老子 光緒27年 玉衡宮 象山村
雲洞宮 施勸堂
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第二節 雲洞宮地理與沿革
雲洞宮位於苗栗縣頭屋鄉鳴鳳村境內，頭屋鄉位於苗栗縣的中央偏北部分，境內為 八角崠山脈盤結之地。東邊與獅潭鄉相鄰，南邊與公館鄉相接攘，西與苗栗市、後龍鎮 相連，北面則以造橋鄉為界（參見圖 2-2- 1）。鄉域輪廓頗似以南北方向為高，東西方向 為底的倒梯形，面積 52.5046 平方公里，全境均屬八角崠山地盤結成地勢東高西的丘陵 地形。48
圖 2-2- 1 頭屋鄉地理位置圖 資料來源：內政部地政司
頭屋鄉行政區域的形成，從明治四十二年（西元1909年）設崁頭屋區時期開始，在 此之前僅為苗栗一堡內的街庄，直接由苗栗一堡管轄；崁頭屋區下面管轄崁頭屋、二崗 坪、枋寮坑、仁隆、外獅潭、老田寮等六庄。大正9年屬於新竹州苗栗郡頭屋庄時，頭 屋鄉再劃分為九保，分別是：朳子崗保、外獅潭保、老田寮保、北坑保、仁隆保、二崗
48 引自《頭屋鄉志》，1996，苗栗：頭屋鄉公所，頁 21。
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坪保、天花湖保、枋寮坑保及頭屋保，分設保正ㄧ人。昭和21年改隸新竹縣苗栗區頭屋 鄉，九保同時更名為九村：頭屋保→頭屋村、朳子崗保→象山村、外獅潭保→獅潭村、
老田寮保→明德村、北坑保→北坑村、仁隆保→仁隆村、二崗坪保→曲洞村、天花湖保
→飛鳳村、枋寮坑保→鳴鳳村。民國66年行政區域調整，仁隆村因明德水庫的興建，村 民陸續移出，戶數大量減少的結果，於67年裁撤行政區，原轄區大部分併入明德村，部 份歸於鳴鳳村，頭屋鄉行政區逐由九村減為八村，直到今日。
鳴鳳村位於老田寮溪南岸支流枋寮溪上游坑谷，海拔高度約三百公尺，因山谷彎曲 狹窄，為頭屋鄉較晚開發的地方，也是頭屋鄉最偏遠的村落。舊名為枋寮坑，或稱東山 湖，乃因境內八角崠山脈西坡一連有三個山間小盆地而得名；枋寮坑在枋寮坑溪最西側 地區，早期有木匠入山， 在此搭建鋸木工寮而得名。日據時期鳴鳳村已獨立設庄或保。
枋寮坑在枋寮坑溪最西側地區，早期有木匠入山，在此搭建鋸木工寮而得名。日據時期 鳴鳳村已獨立設庄或保。因此地山形似鳳，故命名為鳴鳳山，今鳴鳳村名便是由此而來。
49當地住戶零散，以開墾山林、種茶、種果樹維生。
鳴鳳村之開發根據涂天然先生表示，約一百六十餘年前，徐阿新最早進墾二湖地區；
三湖地區則有楊梅人士賴阿明、蔣阿和、葉木乾進入開發；至於番仔寮一帶則由謝奕貴 開發。光緒初年，涂保財開拓東三湖地區，同時也創建發起拓建雲洞宮。雲洞宮位於頭 屋鄉東南方，鳴鳳村與獅潭鄉交界之處鳴鳳古道旁，地處偏遠、若遇天候不佳，雲霧飄 緲宛若仙境，鄉內並無公車到達，不論是從頭屋鳴鳳口、獅潭永鳴道路或是石觀音方向 出發，沿途需經漫長山路蜿蜒而上，交通十分不便。且根據頭屋鄉志中記載，鳴鳳村的 人口密度（47.28 人/平方公里）、與人口成長率（負 86.24）都是頭屋八個村中最低者。
鳴鳳村民國三十五年人口數為 779 人，之後逐年增加，至民國五十九年 1228 人最多，
其後不斷減少，民國八十四年人口僅有 447 人，顯示本村人口萎縮情形嚴重。50截至一 百年十二月苗栗縣政府戶政科統計，現今鳴鳳村內人口僅餘 390 人。
雲洞宮的創建，可溯自清光緒十一年（西元1885年），據聞在雲洞宮的現址上常見 燦爛昊光由天而降。該宮現址右側建有茅草屋一棟，做私塾之用，當時私塾老師黃水生
49 引自《頭屋鄉志》，頭屋：頭屋鄉公所，1996，頁 105。
50 同上，頁 138、139。
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均攤費用，並祈求神尊庇佑全體信眾，為其消災解厄，這群信眾組織稱為祝主。
表 2-3- 2 雲洞宮恭祝聖佛仙真壽誕日期表
正月初九 玉皇大帝萬壽 五月二十五 五榖大帝壽誕 正月十五 賜福天官壽誕 六月十六 周大將軍壽誕 正月十六 開臺聖王壽誕 六月二十四 關聖帝君壽誕 二月初二 福德正神壽誕 七月初八 城隍尊神壽誕 二月初三 文昌帝君壽誕 七月十五 赦罪地官壽誕 二月十五 太上老君壽誕 七月三十 地藏王菩薩佛誕 二月十九 觀音菩薩佛誕 八月初三 司命真君壽誕 三月初三 玄天上帝壽誕 八月十五 太陰星君壽誕 三月十五 保生大帝壽誕 八月二十三 桓侯大帝壽誕 三月十六 楊公先師壽誕 九月十八 倉頡聖人壽誕 三月十九 太陽星君壽誕 九月十九 主席恩師壽誕 四月十四 孚佑帝君壽誕 九月二十九 延壽藥師佛誕 五月十三 主席恩師壽誕 十月十五 解厄水官壽誕 五月十三 靈侯太子壽誕 十一月初四 孔聖先師壽誕 五月十七 靈官天君壽誕
資料來源：轉引自徐碧霞，2011，《鸞堂型村廟的儀典與組織：以苗栗頭屋雲洞宮 為例》，交通大學客家社會文化在職專班碩士論文，頁 27~28。
中元超拔法會與大眾良福祈、酬福法會與鸞堂問事則由雲洞宮信眾自由報名參 加，村民或外地居民自願性的參加雲洞宮的禳燈祈福、制化、普渡法會以及問事等 個人的宗教活動。這些儀典組織使得雲洞宮雖然地處深山，規模仍能日益擴大、香 火依然鼎盛。55透過這些社區儀式與個人儀式，凝聚了雲洞宮的管理委員會、鸞堂 組織（參見圖 2-3- 1）、爐主福首、祝主等完整健全的運作體系，雲洞宮擁有廣大 信眾及許多自願服務的鸞生，廟中的宗教活動是活絡的，絲毫不受廟址地處偏遠之
55 徐碧霞，2011，《鸞堂型村廟的儀典與組織：以苗栗頭屋雲洞宮為例》，交通大學客家社會文化在職專 班碩士論文，頁 21。
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影響，似乎反因其座落深山、遠離塵囂而更添靈氣。
圖 2-3- 1 雲洞宮第十屆管理委員暨服務人員名單 照片來源：筆者田野調查拍攝
以上這些活動可以看出雲洞宮是如何管理經營，以擴大其信仰範圍。以下將探討這 些儀式對雲洞宮的意義及影響。
一、社區儀式
「年初許福、年尾還福」是客家庄每年例行的重要祭典，祭典通常在村庄內或聯庄 的公廟舉行，過去農業社會客家人靠天吃飯，因此在初春祈求天公和諸神，保佑雨水充 沛、五穀豐收、闔家平安，年尾再還福，以酬謝神明一年來的保庇。現今雖已轉型為工 商業社會，許多客家庄仍延續此傳統習俗，藉由舉辦祭典來聯絡社區組織和居民情感。
徐碧霞在其研究中指出，雲洞宮的天神良福祭典是由村落發起，負責村落祭祀活動 的值年爐主福首組織負責籌辦（參見表 2-3- 3），爐主福首負責未來一年的叩許（酬）天
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二、個人祈福活動
客家人在每年正月新春時會準備牲儀敬拜，上香「祈福」，祈求神明保佑這一年之 中五穀豐收、風調雨順、國泰民安。雲洞宮在正月份就有叩祈大眾禳燈平安植福、制化、
合家平安福、合家南北斗福等個人祈福儀式（參見圖 2-3- 2）供信眾報名。
合家平安福、合家南北斗福等個人祈福儀式（參見圖 2-3- 2）供信眾報名。