文獻探討

3 楊慶堃，1970，《Religion in Chinese Society: A study of Contemporary Social Function OF Religion And Some of Their Historical Factor》。

7 鄭志明，1990，《台灣的宗教與秘密教派》。台北：臺原出版社，頁 216、217。

8 瞿海源，2006，〈台灣的民間信仰〉，刊於瞿海源著，《宗教、術數與社會變遷》，台北：桂冠出版社，

頁 61-84。。

9 宋光宇，1995，〈當前台灣民間信仰的發展趨勢〉，《宗教與社會》，台北：東大圖書，頁 247-249。

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二、鸞堂

鸞堂以「三恩主信仰」為核心，祀奉關聖帝君、孚佑帝君與司命真君，有些鸞堂會 加祀岳武穆王、文昌帝君、玄天上帝、王天君，發展成為「五恩主信仰」或「七恩主信 仰」。以往學界對鸞堂的研究成果十分豐碩，王見川蒐集日據時期到九○年代間臺灣鸞 堂的史料與目前研究成果，整理過去鸞堂研究的趨勢指出：日據時期鸞堂研究注重其宗 教性格歸屬及其與戒菸運動關係；七○年代至八○年代偏重鸞堂信仰內容與鸞書的介紹；

八○年代至九○年代探討鸞堂早期起源、面貌，及鸞書所反映價值；九○年代後則受到 人類學田野調查影響，鸞堂研究著重在其吸引力、傳布方式、正鸞通靈等面向。¹⁰頗受 文人熱衷的扶箕活動原本是唐宋年間婦女占卜吉凶的遊戲，到了明清時代，文人喜愛以 扶箕來問試題、功名，或是以箕仙示人醫藥、談道、勸善。¹¹但隨著社會結構的轉變、

世俗化以及新式教育傳入，鸞堂的功能有了極大的轉變，往昔豐富的扶乩活動逐漸消失，

鸞堂的教化功能也逐漸減弱，演變至今扶鸞的內容、參與對象以及形式有了極大的轉 變。

過去對鸞堂的研究大部分關注清末、日治或光復前鸞堂在臺灣的發展，鸞堂自清末 傳入台灣後便藉由扶鸞宣講、慈善救濟等活動積極宣揚儒家聖教，最興盛時期為日治初 期（西元1895-1914），當時日人為安定民心，依據〈帝國憲法〉保障台灣信仰自由，任 其自由發展，後更因戒鴉片運動，造成鸞堂迅速擴展，直到「西來庵事件」影響後，鸞 堂發展逐漸受到抑制。¹²鸞堂信仰在竹苗客家地區發展興盛， 可以透過日治時期新竹九 芎林代勸堂的嘗會、契約文書、族譜等一手史料及日治時期各項調查及統計資料，說明 了客家地區鸞堂以新竹為起點，由北往南的發展概況，以及鸞堂的拓展活動、權力結構 的轉變。¹³或者從日治時期苗栗地區各鸞堂信仰的網絡發展與傳播情形，分析新竹鸞堂 三大系統對苗栗鸞堂信仰的影響，以及關聖帝君信仰在苗栗地區普遍興盛的原因，並藉

10 王見川，1996〈台灣鸞堂研究的回顧與前瞻〉載於《臺灣的齋教與鸞堂》，台北：南天出版社，頁 119-216。

11 許地山，1946，《扶箕迷信的研究》，北京：商務印書館，頁 22-34。

12 李世偉，1999，《日據時代臺灣儒教結社與活動》，台北：文津出版社，頁 96-98。

13 鄭寶珍，2008，《日治時期客家地區鸞堂發展：以新竹九芎林飛鳳山代勸堂為例》，中央大學客家社會 文化研究所碩士論文，頁 144-145。

5 社區面向。前者特別注重儀式與個別信徒之間的關係。例如，焦大衛（David K. Jordan）

和歐大年（Daniel L. Overmyer）兩人分別以不同宗教性質的鸞堂為研究對象，紀錄了民 間教派奧法堂、慈惠堂、一貫道的拜鸞活動及發生的故事，並以人類學觀點對鸞生、拜

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學界對另類療法的研究日益重視，目前也已經累積不少的學術基礎，早期研究是概 略、巨觀的對問事現象與過程進行描述、探討。近來，則有逐漸針對單一廟宇實際問事 活動研究之趨勢，未來如果能夠針對單一廟宇問事情形進行長時間的觀察紀錄，除了可 看出問事趨勢的全貌外，也可以針對個案進行更完整而深入的研究。