詹冰〈水牛圖〉是這種以字排列成圖形，字義仍自我完成詩意的裝置 技巧之代表。以下選錄二詩，類近的圖形卻形成一塚一寺的不同語境。
其一，杜國清的〈祭〉44：
雜草山上
誰願驚醒這荒涼的寂靜 來奉獻花束紀念愛 的青春 以及 焚枯的
古之偶像 的圖讖
穿黑衣 以及 暗自低泣的未亡人 竟以手絹清拭淚水的臉
引駐過客
祭拜是動詞，因此以墳塋為模型，裝置文字，題旨內涵與外在形式可 以相互呼應，是此詩成功的地方。但以有限的字詞要排出固定的圖形，不 免有削足適履，捉襟見肘的窘況，如「的青春」、「的圖讖」跨行斷句，「以
44 杜國清：〈祭〉，《望月》，台北：爾雅出版社，1978，頁 69。
及」「以及」兩處空懸，都有因圖害意的嫌疑。所以，以這種技巧裝置而成 的圖象詩，要注意三點：一是文字的走勢是否形成詩意（即不依物象排列 時是否自身具足），二是詩的繪畫性所形成的圖象是否簡明而特出，三是詩 的音樂性所要求的語言節奏是否流暢。若有些微瑕疵，即非成功之作。
其二，陳建宇的〈言之寺〉45： 子曰詩三百即思無邪 一縷音聲曳起跪拜的我 言
一雙裸足位於悠悠蓮華 之
一瓶柳色新新斜於掌中 寺
一圈光明喚醒籠罩的夜 或曰詩三百乃觀世音
此詩以單句空行排列，形成一座線條簡單而古拙的寺觀，標題「言之 寺」三字也納入圖象的裝置行列，成為高聳的寺頂，造就巍峨的氣勢；「言 之寺」三字可以正讀或逆讀，其意或有所偏，但總不離「詩」（言）與「觀 音」（寺）的淨心作用，而且「言寺」合而為詩，此詩又以「寺」之外觀造 形，完全與六句詩意貼合，圖象與詩，自然搭建，思無邪與觀世音，前呼 後應，繪畫性與音樂性，一無衝突。首句猶如寺廟廊柱之上聯，「子曰詩三 百即思無邪」是聖賢探究詩之本質的體悟；末句猶如寺廟廊柱之下聯，「或 曰詩三百乃觀世音」是眾生普渡後對詩的教化作用的認同。這首詩將詩提
45 陳建宇：〈言之寺〉，《問津》，台北：創見堂，1991，頁 99。
昇到與宗教等高的位階，對詩充滿崇敬之心，正是以字排列成圖形的圖象 詩佳作之一。
後現代主義興起之後，文義格局的要求壓至最低，如蘇紹連的〈形的 印象系列〉兩首46，其一為〈魚〉，其一為〈雁〉，分別以「魚沉寒水」、「雁 過長空」加以複製為長方形，內藏以「人」這個字排列成的「魚」、「雁」
的形體，暗示「魚沉寒水」、「雁過長空」，人亦不例外，人的處境總是在「魚」
與「雁」之間往返，炎涼之際各有體會。而「人」變形為「魚」或「雁」
等動物，則是蘇紹連詩作中最常應用的技巧，也是蘇紹連生命中潛藏的隱 形或變形的退縮慾望。
魚沉寒水魚沉寒水魚沉寒水魚沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水魚人人人人人人人人沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水魚沉人人人人人人魚沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水魚沉寒人人人人水魚沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水魚沉寒水人人寒水魚沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水魚沉寒人人人人水魚沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水魚沉人人人人人人魚沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水魚人人人人人人人人沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水人人人人人人人人人人人水魚沉寒水 魚沉寒水人人人人人人人人人人人水魚沉寒水 魚沉寒水人人人人人人人人人人人水魚沉寒水 魚沉寒水人人人人人人人人人人人水魚沉寒水 魚沉寒水人人人人人人人人人人人水魚沉寒水
46 蘇紹連：〈形的印象系列〉兩首，刊登於《台灣詩學季刊》第 31 期「圖象詩大 展」，2000，封面及封底內頁。
魚沉寒水人人人人人人人人人人人水魚沉寒水 魚沉寒水人人人人人人人人人人人水魚沉寒水 魚沉寒水人人人人人人人人人人人水魚沉寒水 魚沉寒水魚人人人人人人人人沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水魚沉人人人沉人人人沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水魚沉寒人人人人人魚沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水魚沉寒水人人人水魚沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水魚沉寒水魚人寒水魚沉寒水魚沉寒水 魚沉寒水魚沉寒水魚沉寒水魚沉寒水魚沉寒水
在這首詩中，圖形裝置十分流暢，魚游水中，栩栩如生，文字的意義 卻壓縮到「魚沉寒水」四個字而已，但是如果去誦讀其中任何詩句，如「魚 沉寒水魚沉人人人沉人人人沉寒水魚沉寒水」，又會有另一種悚然。「人」
這個字形塑了魚體，卻也展開句句不同的文義格局，單純的裝置裡，圖象 詩又啟發了新意。