裸裎字貌，是直接應用漢字的象形特性，飛馳想像，追逐詩義。羅青 在〈白話詩的形式〉第三節討論到「圖象詩」時即言：「中國文字中的『六 書』：『象形』、『指事』、『會意』、『形聲』、『轉注』、『假借』中，就有三項 與圖形有關。例如日、月、木等皆為『象形』；『木』字下加一橫，則成了
『本』字，這是『指事』；『明』是由『窗』和『月』合成的，『男』是由『田』
與『力』合成的，這是『會意』。由是可知，中國文字本身就充滿了繪畫的
形象及符號。用這種文字來寫詩，當然容易產生或暗示出許多視覺上的繪 畫或圖象效果。」47其實，六書中的「形聲」字，其形符部分仍然與圖形 有關，聲符部分雖不是直接與圖形相關，但「右文說」的理論，聲符兼義 的說法，詩人「望文生義」天馬行空的想像力，都為圖象詩帶來更多的想 像空間。
最顯露而傑出的表現是王潤華的〈象外象〉（七首：河、武、女、早、
暮、東、秋）與〈觀望集〉（六首：井、雨、禿、羊、車、人）48，這十三 個字、十三首詩，直接以中國文字為對象，發揮想像力，尋找文字與人類 生命相繫連的血脈。如〈秋〉這首詩：「太陽終於將秋風／磨成一把鐮刀／
去收穫野生的稻穗／穀種的靈魂／原是一朵火花／燃燒自己綠色的腰」。張 漢良將〈象外象〉這輯詩解釋為表現初民神話中的生長、死亡、與再生等 永恆再現的原型觀念；因此，〈秋〉詩的重點放在「禾」與「火」的關係上，
因而發現：穀物的自戕（「燃」）過程原是成熟過程；他又將火與太陽結合 在一起，太陽週而復始的循環，及「穀種」的生命力暗示，使這首詩的主 題—— 上古豐饒神話的生命不朽觀念—— 因而建立起來49。
不過，如果從圖象詩的觀點來看，王潤華〈象外象〉、〈觀望集〉的圖 象成就竟然只是題目篆體字的引用，這十三首詩的題目都是篆體加楷體，
如（秋），篆體顯示王潤華想像的依據，楷體便於讀者認識。因此，王潤華 的圖象表現，是從字的圖象所發展出來的詩學想像力與生命透視力，而這 種想像力與透視力卻不一定跟字的原始本義相關，如〈女〉詩之附註引馬 宗霍〈說文解字引通人說考〉，細說母與女二字（上出者象頭，中舒者象胸，
47 羅青：《從徐志摩到余光中》，頁 53。
48 王潤華：〈象外象〉、〈觀望集〉，《內外集》，台北：國家書店，1978，頁 3-23。
49 張 漢 良 ：〈 論 「 象 外 象 」 的 具 體 性 及 其 美 感 價 值 〉， 王 潤 華 ：《 內 外 集 》 附 錄 ， 頁 141-142。全文見張漢良：〈論台灣具體詩〉，《現代詩論衡》頁 103-126。
下岐者象脛與足），但詩的開頭卻是「你上半身是夢／下體是謎」，結束時 又轉到字體上未出現的手與唇：「也許／你還有／一隻手／兩片唇／隱藏在 昨天的夜裡」，完全遠離造字的本義，從男女性愛上去引伸，並不妨礙以圖 象擴大想像的努力。
甚至於望「文」（紋）生義以創造圖象詩，更可能歪打正著，爆出新火 花。如林亨泰的〈房屋〉50：
笑了 齒 齒 齒 齒 齒 齒 齒 齒
哭了 窗 窗 窗 窗 窗 窗 窗 窗
這一首圖象詩象的是兩層樓的房屋，露齒為笑，第一節的「笑了」選
「齒」字為造型的基磚，看見「齒」字好像看見一個人露齒微笑的樣子；
但就圖象詩而言，笑是心情開朗，就像房屋門窗敞開，可以看見屋內人與 人的互動，「齒」字裡的「人」有這樣的圖象效果。第二節的「哭了」選「窗」
字為造型的基磚，彷彿人際溝通不良，所以門窗緊閉，從外望去，只看見
50 林亨泰：〈房屋〉，《林亨泰全集》第二冊，頁 103-104。
緊閉的窗戶，如果再細看「窗」字造型，窗「帘」內彷彿有煙「囪」在冒 煙，有「夕」字、「歹」字在其中，都可以是哭的情緒。如果再推遠距離來 看這首圖象詩，「笑了」、「哭了」比兩排「齒」、「窗」各高一格，又像是這 兩排房子的「煙囪」，房屋的具象效果就更佳了。「笑了」是天氣晴，窗戶 可以打開，可以看見人影晃動；「哭了」是下雨天，窗戶緊閉，只見窗戶不 見人。這樣的房屋是有圖象感的、有現實感的、有生命感的房屋。就像詹 冰〈水牛圖〉的「黑」字，牛頭的大特寫，讀者會去想牛眼、牛鬚。這都 是詩人裸裎字貌，望「文」（紋）生義的圖象技巧。