第二章 文獻探討
第一節 敘事理論
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第一節 敘事理論
概括地說，故事是讓人們認識自己和認識世界最重要的方法，而敘事就是 在時間排列中的故事。Carey（1988）認為，各式各樣的傳播行為都可以當做「文 本（text）」，都是研究社會文化的素材。文本的再現，不只是講述故事，也透過 各種敘事形式協助讀者了解世界，或了解敘事中所隱含的世界本體。最近研究 者也發現，任何時間序列事件若具備發現、反轉、情境轉變等要件，即屬戲劇 敘事，其內涵具有穩定的社會秩序結構，可完成建構社會真實的敘事任務
（Langellier＆Peterson,1993；Nakagawa,1993）。
一、敘事理論的功能與緣起
敘事方法存在久遠，而現代敘事分析則是始於二０年代卜羅普（V .Propp）
對故事結構的研究，但是一直到 1969 年才由屠德若夫提出敘事學（narratology）
這個名詞。敘事學的方法（即論述）可以幫助人們選擇用哪一種行為來批評現 實社會（Fisher,1987：90）。
卜羅普的「敘事功能（narrative functions）」概念來自於對蘇聯民俗故事的研 究，他曾論及如組織一個故事的「秩序」，卜羅普的敘事功能可以辨識任何故事 表面下的深層結構，因而可以系統化的研究方法描述文本形式，基本上是屬於 有效的「敘事文法」，而這也是他與其它敘事理論者最大的不同（蔡琰，1997；
Onega＆Landa, 1996：23）。
Chamberlian 和 Thompson（1998）認為敘事與記憶有關，而且互相影響；人 類的記憶塑造了敘事的內容和形式，也直接型塑了人們的記憶。Eco 說，人是「說 故事」的動物，藉由敘事提供現實生活中的道德意識和經驗世界中的共同認知
（Jacobs,1996：8）。人們每天藉分享一些故事累積出重要深厚的文化經驗。
敘事理論描述了到處存在的故事結構，也解釋人類心靈的許多原型。Frye
（1957）深入探討文學結構發現，不論哪一種敘事類型或模型，其原型總是對照 呼應著人類生命的週期結構。許多研究者在敘事結構的抽象層次中，從神話、
傳說、紀實文學、虛構文學之間也陸續找到驚人的類似相通之點。
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（Florin,1996：9；轉引自蔡琰，1997）。黃新生（2008）指出，一般來說，敘事 就是透過媒材「講故事」（story_telling），是人類對經驗的表達與理解的基本方式，
說故事的人和聽故事的人都具有文化上的意義。就如 Denzin 所指出的，「敘事就 像故事，有開頭、中間與結尾（plot）。故事有內在邏輯，對講述者有意義。敘 事以時間的、因果的順序把事件關聯在一起。」（Denzin,1989：37；轉引自蔡琰，
1997）。
亞里斯多德認為，敘事最重要的部份是情節，然後才是人物安排。從此以 後，這個古典敘事觀點一直影響著文學與戲劇創作，一直到近代形式主義和結 構主義興起才有所改變。在文學領域中，目前均以敘事指稱浪漫文學或虛構小 說。較廣義的說法，敘事指「說一個故事」（Onega＆Landa,1996：13），最近才有 較為具體的敘事理論。依 Genette（1980：25）的說法，敘事包含三個意義：
一、口述或書寫的論述，用以講述一件事或一系列事件。 敘事。而 Gentte（1988：43）認為，「敘事」並不是「故事」的重複，也不等於 故事本身，而是故事的詳細敘述（recount）。
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構，就像語言學上的「水平歷時敘事軸（syntagmetic）」概念就可以用來輔助解 讀文本。既然敘事是一連串事件的再現，當然也應該注意「垂直的比鄰軸」上 (Jocobs, 1996：373-397)，另已接受 Roeh(1989：162-168)的敘事觀點，就是各類故 事都是在講述有關於人類內心的渴望（stories of desire），這種渴望不僅包括了虛 構文學，甚至也涵蓋了真實的新聞報導。（cultural assumptions）；二是突顯雙元對立的結構（binary structure）。
就如Johnson等人所指出的，「這種結構主義的前提＿＿敘事是受潛在的與 深層的傳統慣例所塑造＿＿是一種有用的工具，可以指出例如，權力、男子氣 概等強而有力的文化假設，被視為理所當然的事物。……這也是說，角色、情 況、地點會以潛在的雙元對立結構組織而成，而不是相輔相成。可能包括自然
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與文化、鄉村與都市、荒野與文明、男人與女人等等的對立。雙元對立不僅架 構了敘事的發展，同時對某些角色或空間賦予價值，更把衝突的意義視為理所 當然。因此，前述的敘事解決的結局，顯然會導致雙元的化解，或更可能的是，
對立的某一要素肯定佔優勢。」（Johnson,Chambers,Raghuram,and Tincknell, 2004：161）
盧非易（2008）研究戲劇敘事指出，亞里斯多德在《詩論》中提出擬像
（mimesis）與記述 （diegesis）兩種戲劇表現概念，擬像常以客觀模擬或呈現 事物發生的樣態（to show），提供觀眾自行觀察與感受，擬像經常是感性的傳 達、擅長再現具體的訊息、重在視覺；而記述則經常使用主觀的方式陳述（to tell），直接向觀眾說明故事的意義與情感，屬於辯證，理性的勸說、適合表達 抽象的意涵，偏重聽覺。
擬像的手法可以讓觀眾感同身受，體會劇中人的處境，並喚起觀眾激發同 樣的情感；而記述的手法則提供觀眾明確的訊息，理解作者所欲表達的概念。
電影、電視寫作都會使用擬像與記述，例如：戲劇類劇本多是用來反映人生故 事，就經常使用擬像手法，讓觀眾感受戲中情境；而真實的紀錄片、報導腳本 則使用較多的記述技巧，以獲得論理辯證。
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小結
敘事研究的學者們相信，文化、權力與敘事三者交互影響的結果就是社會 真實。綜合學者們的文獻，在此本研究對敘事的定義為，一、故事是指序列關 係中合乎邏輯的事件，是在特定時空背景中由行為者所引發或經驗的行為動 作；二、論述則是指顯示故事內容的具體符號系統。
透過敘事理論，我們得知電影使用論述來講述故事的歷程，是一種傳遞社 會文化的傳播工作；故事不只是娛樂，敘事者同時從事著說服、宣傳、傳授知 識及資訊的工作；論述也不只是語言的敘述方式，而是以現有的社會符碼影響 閱聽眾的價值信仰與生活態度，甚至再製常態與意識型態。
綜合上述各種敘事與論述，閱聽眾置身在現實社會中，藉由每天發生的故 事，閱聽眾得以修飾或再塑自己的認知與行為模式。從事電影、電視劇研究及 創作的過程，理應對敘事理論所關注的論述、語意與修辭、故事結構，及故事 中之戲劇性尋求答案，以免娛樂性質的電影、電視劇傳播工作被置於傳遞特定 意識型態的工具。就如 Mumby（1993:1-4）所說，「從敘事角度論述電視劇傳播，
好像從文學及美學角度思考人際間的溝通。電視劇敘事理論除了提供一個替換 角度輔助了解社會真實，更提供一個新的模式讓我們省視人類如何建構已知的 世界」。電影敘事論述也同樣涵蓋在其中。
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是一種能夠影響大眾認知與群體生活的媒介形式（Curti, 1998；Geraghty, 1991；Lipsitz, 1990；轉引自蔡琰，1997）。由於編劇受到自己成長環境與當時社會大眾 集體記憶的影響，所以從事創作時不免放入成長過程與社會經驗的特定意識來 做為故事基礎，而他所使用的符號也因此可以再現當時的傳統習俗與社會意識。
英國小說家 E. M. Forster（1990）在他的著作《小說面面觀》（Aspects of the Novel）裡為「故事」下了一個較明確的定義，他說，「故事是一些按時間順序