文化法則是一種不可觀察的文化，它是存在於族群心理的一套價值觀念。在 這兩本客族作家的客族作品當中，呈現了客家人「務實避虛」的精神。《秀鑾山 上的金交椅》中，明立爸爸對於讀書的觀念，也是一般客家人對於讀書的想法：
「阿立，你已經國中一年級了，再不收心好好唸書，過兩年聯考怎麼 辦？ 不要像爸爸，小的時候不念書，現在只能開公車。每天累得要命，
年節又沒休假，薪水也不高，……」（45 頁）
再如：
這時候，明立突然想起爸爸常說的話：「多讀一點書，將來好到大城 市去闖天下。留在這種鄉下地方，不是種田就是做工，有什麼出息呢？」
（89 頁）
又如：
等明立爸爸放下電話，明立的耳根就不得清靜了。先是爸爸小時候 功課就不曾輸給姑姑，怎麼明立就比不上阿豐那麼多個第一呢？再來就 是現在不好好唸書，將來憑什麼到社會上去跟人家比呢？……（119-120 頁）
讀書的目的，在於培養實力，將來好到社會上跟別人競爭，找到一份好的工作，
過比較好的生活。對於在鄉下以耕種維生的客家人來說，想要脫離辛苦而貧困的 生活，用功讀書是最實際的方法。其實要改善生活，讀書不盡然是唯一的辦法，
而讀書的目的，也不盡然是為了找一份好的工作，過比較好的生活，只是大部份 過耕種生活的客家人，對於讀書仍保留這種想法。這種讀書目的論，正是內化在 他們生命中的價值判斷，一種務實避虛的態度。
秀秀家的一個小遊戲，則更是務實的表徵：
二姐郁蘭在一圈人中間，放了一大盆水，要大家把咬過的甘蔗渣吐到 水盆裡，比賽看誰咬的甘蔗渣可以浮在水面不沉下去。結果郁葉得到了
「超級榨汁機」的封號，她咬過的甘蔗渣真的是又乾又白，一點汁都不 留！（55 頁）
如此實際的遊戲，或許秀秀家的姊妹們，只是為了好玩，但跟現在以蛋糕互砸 的浪費設計相互比較，正是背後價值觀念的影響。對於節儉成性的客家人來說，
食物不能浪費，即使是玩遊戲作消遣，也是以正向物盡其用的方式來設計。《創 意神豬》中，眾人對環保創意神豬的接受過程，則更是一種務實的表現：
「牠根本不是『猪』，怎能參加祭典呢？」「現在是工商業社會，養猪 的人逐漸減少，應該有新的東西取代傳統的神猪。」「我認為這種創意神 猪，應該推廣到學校，教導小朋友環保觀念，賦與廢物新的生命。」「可 是他只是道具，沒有生命，會不會有欺騙義民爺的嫌疑？」「飼養真正的 神猪動輒數十萬，不是每一個家庭都負擔得起的。」「時代不同了，祭典 完畢以後，分發給親友的猪肉，往往已經不新鮮，不在是像以前那麼受 歡迎。」「傳統的神猪可以保留，畢竟是民間的習俗，但是創意神猪應該 是將來發展的方向。」「以環保的方式推廣民俗藝術教育，是一種寓教於 樂的鄉土情懷，祭神拜天的虔誠本意是不變的。」「將來若能形成風氣，
說不定創意神猪會成為主流，省錢、環保、又具有創意，可以說一舉數 得。」「製作的過程可以激發大家的創意，也同時保有祭拜神明保平安象 徵的意義。」（138-140 頁）
由最先的懷疑到對時代改變的認清，由維護傳統到誠意不變方式環保的變通，最 後到激發創意而同時保有祭拜神明祈求平安的象徵，正是因為務實避虛的內在價 值觀念，讓眾人做了接受創意神豬的決定。然而書中呈現的文化法則現象，卻有 一些務實避虛的反例，那就是「愛面子」的行為。浩浩阿公所以堅持參加神豬競 賽，為的是想得到一張獎狀：
客廳的牆壁上，貼滿了我從小到大獲得的獎狀，阿公經常指著那些 獎狀，自言自語的說：「有一天，我也要像浩浩一樣，得到一張獎狀貼在 牆壁上。」（11 頁）
而想要得到獎狀的原因是不要給人瞧不起：
「到底要不要殺猪公?現在給我講清楚。」「我們用三牲、水果拜拜，
一樣是很有誠心的，何況殺猪公要花很多錢…」…「我已經八十八歲，
下依次輪值一定看不到了，牆壁上浩浩的獎狀好多，就讓我也拿一張吧！
否則我死也不會瞑目。」…「十五年才輪值一次，難道十五年賺的錢，
不夠殺一頭猪公？我不要活到八十多歲，才給人瞧不起。」（23-24 頁）
而且不只阿公愛面子，浩浩也不願意在眾人前面丟臉：
我對這種差事不感興趣，可是在爸爸期待的眼神，以及眾目睽睽之 下，只好硬著頭皮跳進猪圈，好勝心很強的我，為了不讓爸爸丟臉，勇
敢的接過飯糰，按照三叔公示範的方法，左手抬起神猪「阿給」的嘴巴，
一手將牠的嘴巴打開，順勢把飯糰塞進去，神猪「阿給」很給面子，非 常合作的咀嚼起來，參觀的民眾響起了一陣掌聲，爸爸、媽媽都露出笑 容，連大哥都豎起大拇指。（84-85 頁）
再來看《秀鑾山上的金交椅》中，明立爸爸一再要明立認真讀書的原因之一，也 是與面子有關：
爸爸又開始「念經」了，其實他要說什麼，明立早就知道了，什麼
「爸爸媽媽以後就要靠你了」，「范家的孩子不能輸給別人」等等，…（45 頁）
這種愛面子、不能輸給別人的想法，當然是人的本性之一並非客家人獨有，不過 與務實避虛的觀念還是互相違背的。此外將事情歸諸於天意，也是一個務實避虛 的反例：
「阿給」躺在地上，一動也不動，好像睡著了，可是沒有鼾聲，沒有 用舌頭趕走而頭上的蒼蠅—「阿給」死了。「怎麼會這樣呢？」大哥小聲 的說。爸爸則是一臉茫然，似乎早知道會有這麼一天。「天意，這是天意。」
爸爸把阿公扶起來，幫阿公是去淚珠，根深蒂固的觀念、強烈的宗教信 仰，在不到十二小時的時間，讓阿公從雲端跌落谷底，對他而言，是何 等的殘酷！（104 頁）
一回頭，卻看見大哥站在一旁，他緊緊拉住我的手。「都是我不好，
沒有好好照顧『阿給』，整天往外跑，才會發生這樣的事。」「可能牠太 老了，也可能病了。」我說：「就如同爸爸說的，算是天意吧！」（106 頁）
「陳主委！不用說對不起。」爸爸的聲音顯得略帶沙啞：「這是天意，
我會接受這樣的事實。」（107 頁）
老一代的阿公，中生代的爸爸，新生代的浩浩，都以「天意」來解釋神豬阿給的 死亡，這種逃避的駝鳥心態，確實不是面對現實的實際作法，但在無常的現實生 活中，人們得面對一些無理和無奈的情況，或許以天意來自我安慰，正是儲備再 起力量的一種解脫。
正因為文化法則是一種不可觀察的文化，所以一個族群的文化法則，不像其 他三種文化內涵那麼容易有共識。有人看見客家人務實避虛的精神，也有人看到 的是愛面子的態度。正因為是客族作家來寫客族作品，對於隱藏在表象之下的文 化法則，或許有更深一層的體會。
第五節 小結
客族作家的客族作品，充滿客家文化風味的題材信手拈來，比比皆是。自幼 生活在傳統的客家生活環境當中，這些文化早已淪肌浹髓，甚至成為其生命的一 部分，因此寫起書來，刻畫入微，細節真實，有意無意間就把客家文化顯露出來 了。兩本作品對於物質文化中的傳統美食和住宅環，社群文化中的生命禮俗、歲 時節令、兩性地位，精神文化的傳統信仰、民間文學以及文化法則都有精采的呈 現；對於社群文化的家族制度、族群語彙，精神文化的音樂戲劇稍有涉獵；而物 質文化中的傳統服飾與行的文化則沒有出現。
然而在十四屆七十一本台灣作家的得獎作品當中，只有兩本客族作家的客族 作品，比例上顯然太少，相對於深廣複雜的客家文化，少少的兩本書只能少少的 呈現很小的一部分。巧合的是，兩位作者都是成長在新竹的客家人，作品呈現的 是北部客家的文化特色，而南部客家、紹興客家、福佬客家均未在九歌兒文獎中 現身。
張子樟在其主編的小說選集《俄羅斯鼠尾草》中說：
作品的優劣不能只以功能性為標準。過度注重功能性的作品極可能變 為說教的工具。基本上，藝術性是本選集選擇作品的最高標準。藝術價值 高的作品通常也能兼顧到表達技巧與社會功能。（2 頁）
在九歌兒文獎的徵文辦法中明文規定，字數限於四萬至四萬五千字之間，這 樣篇幅的作品在講求藝術性之餘，求能兼雇其社會功能，希望它能呈現的客家文 化現象，真的不能以量多為先。若是淪為說教工具，沒有趣味，失去讀者，則是 得不償失。期待更多的客族作家，在寫作追求藝術性的優良作品之餘，能為餵養 自身的客家文化，盡一分心力。創作時能在藝術性之外，兼顧多采多姿的客家文 化。
第肆章 客族作家的非客家作品分析
美食街、印度咖哩、韭菜、蘿蔔、
客家粽、綠豆湯、月餅、咖啡蛋 糕、壽司、地瓜湯
蘭花緣 握壽司、補碗
《老蕃王與小頭目》寫的是排灣族的故事，《蘋果日記》寫的是台灣孩子在 美國生活的故事，兩書中關於族群文化的現象非常豐富，《蘭花緣》一書的主題 重點並不在於族群文化，卻也在情節的進行中，對族群文化現象稍有涉獵。民以 食為天，屬於物質文化現象的範疇，最精采的當是傳統美食的呈現，其餘傳統服 飾與住環境的部分較少，行的文化則幾乎沒有。
一、傳統美食
1、山芋、野菜、地瓜 《老蕃王與小頭目》藉著由都市回歸拉霸的少年戈 德，對排灣族的無知，逐漸展示出與山下人們迥然不同的傳統食物。首先登場的 是山芋、野菜和地瓜：
瑪樂德煮了一鍋鬆香的山芋，和一鍋混合著野菜和地瓜的湯。
戈德一連吃了二十幾個山芋，喝了三碗湯。（22 頁）
戈德一連吃了二十幾個山芋，喝了三碗湯。（22 頁）