詩話透顯的是傳承臺灣漢文化任務，面對以異族入主中國的清朝，他如何建 構我族文化傳統呢？
（一）我族建構的策略
〈佳話〉首則有一段聖王圖像的敘述：
詩學之盛，莫盛於唐，而其君臣唱和者寥寥，獨至康熙、乾隆、嘉慶賢聖 之君六七作，禮遇文士湛恩汪穢（濊），轍賜御詩，其光寵甚於珠玉錦繡，
雍雍大雅，可謂禮樂之君矣。（頁 61）
在他的觀照下，康熙、乾隆、嘉慶都是賢聖之君－－聖王，這段聖王圖像的建構，
弔詭的夾纏著真實與想像的糾葛，其實是作者意圖建構我族文化傳統的策略。，
以下就二個角度觀察：
1.敘事結構模式
就〈佳話〉而言，卷下自題註明是收錄：「清國君臣唱和及各詩家」，（頁 61）
文本取材的確以此為範疇，總計五十七則，所列清國君王，有康熙、雍正、乾隆、
嘉慶四君，其中康熙朝十七則，高宗朝二十一則最多；1所謂各詩家在所錄九十 人中，唯朱竹垞、沈德潛、宋犖、陳維崧、查慎行等寥寥少數堪稱名家，與採輯 吉光片羽以流傳不朽的意圖，不盡相符。
觀察文本的敘事型態，可以發現一些端倪，通卷中敘事結構約有四種基本類 型：
（1）「記生平事」加「所受恩賜」或加「評語」
錢塘梁文莊公詩正，受憲高廟兩朝知遇，出入館閣，入直樞垣，恩榮備至，
父年八十，乞假歸養，上賜詩云，身依東壁圖書府。家在西湖山水間，又 御書湖山養福四字賜之，可謂極文人之榮矣。（頁 61－62）
前段「受憲高廟兩朝知遇」敘其所受榮寵，後段載錄賜詩「身依東壁圖書府。
家在西湖山水間」、賜書「湖山養福」之事，而以「可謂極文人之榮」評語作 結。
（2）「記生平事」加「所受恩賜」加「作者詩」或加「評語」
朱尚書之錫，初為學士，世祖幸館中，賜筆札，賦詩有有（案：有為衍 字）「禁內盤盂皆敬勝，猶懷筆諫效前賢」之句，上喜之，賜坐。後為
1卷二計五十七則，其餘十九則，順治至聖祖一則，聖祖至高宗一則，雍正三則，雍正至高宗三 則，高宗至仁宗二則，仁宗一則，不確定時期者五則。
河督十年，竭力修築，卒為河神，每著靈應，建祠祀焉。（頁 98）
「為學士，世祖幸館中」、「後為河督十年，竭力修築，卒為河神」等記生平事；
「賜筆札」、「上喜之，賜坐」、「建祠祀焉」等為所受恩賜；「禁內盤盂皆敬勝，
猶懷筆諫效前賢」之句為作者詩。
（3）純記賜宴賦和或加「評語」
高宗駕幸翰林院，賜宴與諸臣聯句和韻煙仙二字，多佳句，張文端公和云：
傳家自有金泥籍，袖濃攜滿寶篆煙，更愧攝官居秘省，日趨香案領群仙。
浙江錢文端公云：不到五雲清秘地，那知人世有神仙。勵宗萬侍郎：瀛洲 珥筆人何幸，一食金丹骨便仙。又云：史館親臨從未有，玉堂佳話一番新。
汪文敏公云：繽紛更拜承筐賜，馥郁同攜滿袖煙。劉文正公云：宮商協韻 朱炫奏，鼎香凝玉篆煙，甘露親從天上得，縱教凡骨也登仙。可知金馬玉 堂，真富貴神仙也。（頁 81－82）
此則所錄皆賜宴與諸臣聯句，僅於末尾加「評語」－－「可知金馬玉堂，真富貴 神仙也」。
（4）記作者生平
康熙癸未，連得會元狀元者，則王樓村式丹，年近六十，始登鄉薦，生平 積學嗜古，宋牧仲選江右十五子詩，樓村其最也。（頁 93－94）
四種基本敘事型態中，第三類二則，第四類三則，第一、二類最為典型，而所謂 的典型，就是明確的將詩家生平與帝王行事挽結合併敘述，第三、四類在型式結 構上雖然略為不同，思考上仍然延續這樣的模式。因此記詩家可以不必是名家，
也可以不必錄「作者詩」，就是所錄「作者詩」也是如「禁內盤盂皆敬勝，猶懷 筆諫效前賢」之類，以紀恩、廟堂酬和為主，而非詩家文學藝術上受到肯定的作 品，明顯脫離了文學主軸。
2.敘述主題意涵
在敘事結構模式的基調上，文本內容更暗藏豐富的訊息。他對康熙的敘述側 重在二個層面：一為拔擢人才，如開博學宏詞科，提拔江南三布衣潘耦耕，姜西 溟、朱竹垞等，又如啟用先代遺老後裔，葉方靄父為明太常寺少卿，順治及第，
聖祖召入內廷歌昇平，尋授侍郎。（詳頁 72）宋犖不由科目出身，襲父蔭，任侍 衛，洊升封疆大臣。二為禮遇大臣，如禮遇陳元龍，賜其乘馬入紫禁城，退休乞 歸令六部滿漢臣僚餞送，（詳頁 92）范鎬鼎進士養母不仕，舉鴻詞不出，御書「山 林雲鶴」賜之。（詳頁 97）大抵而言，對聖祖敘述的主題，在於唯才是用，野無 遺賢，雖為明代遺臣後裔，亦所任用，陳元龍致仕，更得六部滿漢臣僚送歸，世
宗和詩，展現對臣僚的眷顧。
對於乾隆的敘述，則著重在君臣唱和層面：
高宗學問淵博值昇平，一時聖主賢臣賡歌賦和，御製貢院詩四首有志聖賢 志應須慎，言孔孟言大是難，和者佳句可誦，如……（頁 79）
沈德潛號歸愚，江蘇人也，年六十六，始舉於卿，（卿當作鄉）乾隆丙辰 舉博學鴻詞科不遇，已未成進士，尋授編修，高宗嘗於南邦黎獻集中，見 公詩賞之曰：沈德潛係老名士。命和消夏十詠稱旨，以後疊蒙賡和，丙寅 授內閣學士。請假葬父，上賜詩寵行，有云：我愛德潛德，醇風抱古初。
錢侍郎陳群和云：帝愛德潛德，我羨歸愚歸，上嘉賞焉。丁卯還朝，又賜 詩曰：朋友重然諾，況在君臣間，兒輩粗知書，相期道孔顏。尋以年老請 歸，上許之，且曰：朕於德潛，可謂以詩始，以詩終矣；又賜詩云：清時 舊寒士，吳下老詩翁；又云：近稿經商確，（案：確當作榷）相知見始終；
陛辭又賜詩四律，首章云：高尚特教還故里，清標終惜去朝班；三章云：
笑予結習多難遣，嘉爾臨文不忘箴，皆異數也。上欲南巡，先賜公詩云：
為語餘年須愛惜，來春吳會共論文；明年迎駕江浦，溫諭詢吳民疾苦，命 在籍食一品俸；又賜人薓緞帛，並詩云：玉皇案吏今煙客，天子門生更故 人，別後詩裁經細檢，當前民瘼聽頻陳。公生平有詩集，求上賜序，上序 云：德潛之詩，遠陶鑄乎李杜，而近伯仲乎高王；公選國朝詩，中列錢謙 益、錢名世諸作，上賜序責其失當，而待公如初。丁丑上又南巡，又稱公 為蓬瀛人瑞，賜詩云：星垣帝友豈無友，吳下詩人尚有人。其得聖眷有如 此者，年九十七而卒，乾隆三十四年也，贈太子太師，入祠賢良，賜祭葬，
諡文愨，御製詩悼之，云：壽縱未能臻百歲，詩當不朽照千秋，可謂恩禮 始終矣。公著作多難於盡錄，記恭和 御製自金山放船至焦山，用東坡韻，
詩云……（頁 63－66）
大學士傅忠勇公恒，乾隆間平大金川、欲進除餘黨，上召還，諭曰：大學 士輔弼元臣，豈與帥爭一日之績耶？示以詩三章，有句云：功成萬骨枯何 益？壯志何須效貳師？又云：上將有心期利執，大君無不包蒙；（無字下 當缺「事」字）又云：晉國勤勞予廑念，速歸黃閣贊元功；大哉王言！所 由聲教遠訖，罔不率從也……（頁 102）
上嘗宣召張南華，時已歸寓上以詩責之曰：傳宣學士為吟詩，勤政臨軒未 退時，試問羔羊三首內，可曾此際許委蛇？南華依韻和進，有「溫語更欣 天一笑，翻教賜汝得便宜」之句，又以所畫日長山靜便面進呈，上題云：
彷彿前生是葛三，畫禪瀟灑擅江南，大癡更擅坡仙筆，勁敵江山兩不慙；
蓋以東坡相比也。南華詩才敏捷，每日宣和至再至三，詞館盛稱奇遇，蓋 古來君臣唱和，如虞廷賡歌，周室卷阿，尚已！三代下漢武帝、唐太宗、
宋仁宗亦有唱和之辭，然皆君唱臣和，未有臣作詩而君和韻者，真千載一 時也。（頁 107）
在這些文本中，乾隆一朝儼如堯天舜日，高宗是「學問淵博」的聖主，文士是昇 平盛世的賢臣，在君臣唱和活動中，高宗的圖像是多元的，他是獎掖風氣的倡導 者，是作手，更是優秀的品評者，非但深知孔顏樂處，更能禮賢下士，第五十五 則記載他與張南華的互動，更透顯出對詩的躭溺，當他詩興勃發，為找到唱和對 手，還不惜緊迫盯人，下通知到家裡拿人，而被通緝的張南華，竟也無畏於蹺班 的事實，不知開了皇帝什麼玩笑，而高宗也不以為意，竟還和詩開玩笑回罵他是
「得之便宜又賣乖」，見進呈日長山靜便面，更揮筆題字，譽為媲美東坡。在吳 德功看來，高宗能紆尊降貴，放下身段與臣下和詩，千載以來別開生面。
綜合以上論述，〈佳話〉各則文本敘述主題，都從恩遇的角度思考，以沈德 潛為例，大都書寫他在人生重大階段，受到高宗眷顧的事實，而且大量收錄御製 詩，至於他本人詩作，僅摘錄一則附於末尾。沈德潛為清初重要詩家，但主題不 在於詩人，而是以詩人作為高宗襯托，突顯高宗的聖德、才情，高宗不但是詩人 的伯樂，詩作更儼然與詩人並駕齊驅，一則詩家紀事，書寫主題卻轉移到君王身 上，自然不必大力推介詩人創作，康熙、乾隆君臣唱和的聖王圖像也就突顯而出。
（二）聖王建構與我族認同
〈佳話〉文本首則頗有序言的意味，可以作為聖王圖像的補註：
詩學之盛，莫盛於唐，而其君臣唱和者寥寥，獨主康熙、乾隆、嘉慶賢聖 之君六七作，禮遇文士湛恩汪穢（濊），轍賜御詩，其光寵甚於珠玉錦繡、
雍雍大雅、可謂禮樂之君矣，且疊舉鴻詞科，江南三布衣潘耦耕，姜西溟、
朱竹垞皆與館選、野無遺賢，所以舉世蕩平也。（頁 61）
「詩之盛，莫盛於唐，而其君臣唱和者寥寥」，至康乾之世此風為盛，賜詩臣僚，
歷代堪稱獨步。吳德功將這樣的君臣相得之樂，媲美於「虞廷賡歌」，（頁一）而 康熙、乾隆就是雍雍大雅的「禮樂之君」，是孟子漢文化道統建構中，堯舜禹湯 一脈相承聖王的繼承者。
在他心目中，「賜御詩，其光寵甚於珠玉錦繡」，「詩」作為禮物，指涉的是 精神性靈的相契，舜的虞廷賡歌，美在於韶樂，康熙、乾隆君臣相得的信物則是
在他心目中，「賜御詩，其光寵甚於珠玉錦繡」，「詩」作為禮物，指涉的是 精神性靈的相契，舜的虞廷賡歌，美在於韶樂，康熙、乾隆君臣相得的信物則是