國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
15
第二章 文獻回顧
壹、男性研究
一、甚麼是男性氣概
男性研究是對婦運的一個反思，隨著性別平等觀念的普及，這樣一個嶄新的 研究領域也開展了開來，男性研究借用了女性主義的知識論，並深深受其影響，
對於性別不再只是將之視為一個變項爾爾，而是要去挖掘其深層的意義和其構成。
(王雅各，1996)
男性研究的研究旨趣，是要幫助我們了解男性是如何被「建構」出來的，一 旦我們了解它的內涵和構成的秘密之後，以便於去重構和解構男性，畢恆達和洪 文龍(2004)亦認為：「男性研究可以從男性經驗去了解男性在社會所處的位置，而 其最終目的就是讓男人與女人都可以同時受益，並使男人去發展有異於傳統的男 性氣概，同時追求較為完整的人格表現方式。」簡成熙(2003)認為男性研究具有 三個立場，第一是既有的文明為男性認知架構下所創設，所以既有的文明可能都 反應出了男性的立場和偏見；第二是對女性主義的疑慮所發展出來的論述；第三 是擷取女性主義的思維，從性別覺醒的立場正視男性本身的性格成型。本研究便 援引他所認為的第三個立場中切入，從反思男性氣概的構成中，企圖尋回男性被 構築的過程和其內蘊。
當然，男性研究也不是男性研究者對女性主義的反撲，是一個男性報仇的機 會。兩性之間的鬥爭和壓迫更不是研究者所樂見的，相反的，男性和女性更應聯 合起來，一同將欲打破的矛頭，指向同時壓迫著兩性的「父權制度」。父權制度 讓男人活的壓抑，父權制度讓女人活的痛苦，它戕害著這整個社會，讓男人成為 我們這般想像的加害者角色，悲劇重覆上演著，伴隨著男性的身不由已和女性的 無力回天。
男性氣概，一般在社會學界被認為是難以將其整全化的，肇因於它的特性和 其所深蘊的內涵，但還是有學者想嘗試著將其概念化或是具體的描述它。Burr 認為男性氣概是成為男人的社會期待，並全面的影響男性的思考、行為、願望及 外表，它是由社會建構開展開來，所以它會隨著時間和空間而有所改變。(楊宜 橞譯，2002)郭怡伶(2005)經由訪談後歸納出的男性氣概樣貌，男性不斷的向著一 個模糊不清的中心價值朝聖，透過對肉體的鍛鍊、認同男性的生殖器、恐懼同性
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
16
戀、宰制、控制女性，和同儕的相處是抽離了情緒的互動，彼此之間只有動作的 交流，沒有心靈感受的交換。
朱蘭慧(2003)整理了社會文化所要求的男性應具備的男子氣概之內容如以下 十點：
1. 除了表達憤怒、慾望的情緒之外，勿在旁人面前哭泣，或暴露恐懼、脆 弱、與哀矜之情。
2. 勿暴露弱點。須以邏輯、務實、知識為護身符。
3. 不可傾聽、但可以挑錯。主張男女天生大不同，「真正的」男人優於女性。
4. 對待女人應恩威並施，且男性同伴比女性同伴重要。
5. 控制妻子的身體「真正的男人」之性行為，是為了展現對女性的控制。
6. 自己要堅強、硬朗，同時別讓別人強過你。
7. 養家活口的角色是男人生命中的中心地位，丈夫責無旁貸。
8. 任何與女性相關的典型活動，不可從事，例如家務工作。
9. 主控他人的地位及在競爭中成功的能力是相當重要的，並要專心發展事 業。
10. 你該無所不知，有問必答。
男子氣概亦是男性刻板印象的一體兩面，可以用來描述男子氣概的話語，通 常也都可以用來指涉男性刻板印象，又或者，我們對於男子氣概的想像，根本就 是源自對男性刻板印象的投射。男性展現出符合社會期待的果敢、堅強、主動、
理性的行為時，相對的，脆弱和哭泣等情緒是不被期望的，將真實自我的情緒藏 匿起來，深怕，也絕對不能被看見，因為那會嚴重打擊自身的男性氣概，亦是違 反男性刻板印象的。(Kindlon、Thompson，2000)
總結上述對於男性氣概的討論中，我們可以發現到，被普遍認定為合法的男 性氣概中，還是以堅強、勇敢、不苟言笑、宰制他人、有責任和擔當…等等固著 在傳統男性典範下的為主。本研究認為的男子氣概是「一種生活的指南，一個用 以讓男性自評或是被社會廣為接受、肯認的男性合法樣貌，並且會隨著時空的移 轉和變化而有所變化。」
二、男性氣概的特性
澳洲雪梨大學性別研究社會學者 Connell 在〈Teaching the Boys〉一文中，
指出男性氣概具有多元性、霸權與層級、集體性、層次性、主動建構以及動態可 變性的特點，下述為其特性略為介紹(游美惠、易言媛，2002)：
1. 多元男性特質(multiple masculinities)：男性特質從來就不曾是鐵板一塊不
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
17
會變化的，不同的時間，不同的地域，都會對於真正的男性氣概有不同 的想像。就像同樣的行為(同性戀關係)，在有的文化中被鄙夷或被視為缺 乏男性氣概的，但有些文化卻認為若沒有經過這樣關係的洗禮，便無法 成為一個真正的男人。
2. 層級與霸權(hierarchy and hegemony)：男性特質內有著許多的內涵，不 同社會族群的人亦擁有著不同的男性氣概，有些男性氣概是被社會所推 崇和敬仰的，有些則否。例如抽菸喝酒是被視為具有男子氣概的，卻不 被世人所認同，反之，善於運動亦是男性特質的一個面向，但它相對於 抽菸喝酒是更被讚許的。
3. 集體性(collective masculinities)：男性特質是一個特定且龐大的行為組型，
它在社會上的各個領域都被定義且行使著，它不只存在於個人的心智中，
亦存於集體的層次上。男性特質集體性的薰陶且影響到每個個人，但卻 沒有一個個人是完全符合全部的男性特質的，即便如此，他確切的以強 大的影響力規訓著個人。
4. 主動建構(active construction)：此處借用的是做性別(doing gender)的概 念，男性特質並非先於社會存在的，他確實的在每個個人的身體上展演 和行使著，從日常生活的實踐中，不同階級、種族、職業的男人們，都 自發性的建構他們所認同和仰望的男性氣質。
5. 層次性(layering)：男性特質並不是單一固定的組型。在心理分析及民族 誌的性別研究中顯示它具有矛盾的愛慾和邏輯性。意即為，在絕對異性 戀霸權下，男性對女性的愛戀是被允許且被鼓勵的，反觀對於同性的愛 欲關係則被秘密的打壓在異性戀關係之下。
6. 動態性(dynamics)：男性特質是會更新的，他是活生生存在著的，會持續 的變化和推進著，亦會因為不同的時空背景而有所變化。而推動其改變 的力量被幽幽地塵封在男性特質的層次性裡，而這亦是男性解放的可 能。
Connell 更進一步的在 2005 以權力階級的觀點，提出男性特質具有霸權性、
共謀性、邊緣性以及從屬性等四種異質的性質，但這些性質並非獨立存在，而是 有其相互對應、階序之關係，順序為：霸權性、共謀性、邊緣性、從屬性。(張 芸菁、林津如，2010)
霸權性陽剛位於最高階，霸權的概念是借用葛蘭西學派對於「文化霸權」的
‧
來行使，常是以壓迫女性的形式出現。Connell& Messerschmidt(2005)更明確的定 義霸權性陽剛為：「在一特定場所中處於文化宰制地位的男子氣概形式。」此種‧
的全景敞視主義(panopticism)即是用來指涉這種無孔不入的監控：他是被探查的對象，而絕不是一個進行交流的主體。他的房間被安排 成正對著中心瞭望塔，這就使他有一種向心的可能性。但是環形建築 被分割的囚室，則意味著一種橫向的不可見性。正是這種不可見性成 為一種秩序的保證(傅柯，1999：225)。
傅柯在尾段提到了橫向的不可見性，在男性氣概的養成中，同性之間親密的互動
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
20
質」，都可以作為評鑑彼此地位的依據。若是有不符合主流價值中的男性觀點，
則會遭到老師、學長姊、同儕之間有意無意的調侃，而這被稱之為「虧」，這類 看似無傷大雅的言詞交會，實則對每個男性形成了一定的壓迫和集體的監控。(韓 彩燕，2008)
貳、流行音樂
一、性別與音樂
流行音樂作為一種描述庶民生活的文本類型，是有其代表性的，John Fiske(1993)的文化研究領域中，便將流行音樂是為諸多庶民文本之一，從對流行 音樂的探討中，指出流行音樂在庶民文化中所產生的顛覆性及愉悅性，其意義的 產生是由人民自行生成，並非由上而下的給定。(曾慧佳，1999)所以流行音樂除 了可以視為當代社會的縮影之外，其中所具有的影響力和互動性亦是他獨特迷人 之處。
另外在性別意涵與流行歌曲的過往研究中，柯永輝(1994)在分析了 1993 年至 1994 年共 220 首中的 15 首流行歌曲後，指出這些歌曲仍然是處於「男主動/女 被動」的性別文化迷思，女性始終是依附、等待或是鼓舞男性的「奉獻者」角色，
表現出女性「無我」的特性。對於男性的描述則是多情的，只要愛不用責任的浪 子形象。
楊秋萍(2003)在分析民歌後也發現，在愛情中，男性扮演的是主動的角色，
女性則傾向於等待或被動。蘇政昇(1999)更進一步指出，女性不只要等待男性的 追求，還要表現出柔弱和需要被照顧乖巧等特質，男性則是在歌曲中質問女性，
預想在愛情關係中能掌握主導權。邱藍生(1995)則是以批判的角度指出，男性在 流行歌曲中，假借愛情的名義包裝著父權意識，運用各種手段將男女性別從屬關 係連哄帶騙的偷渡進流行歌曲中。
綜觀過往研究結果，不難發現，男性被描述成只知利用自身優勢，男性完完 全全就是性別刻板印象下的既得利益者，被壓迫的都只有女性，男性皆被貼以「參 與父權共謀的既得利益者」之標籤。但研究者立基於對男性研究的關懷，認為就 這樣譴責男性或許有失偏頗，當然不可否認的，男性依舊是現今社會的既得利益 者，但這應該追朔於男性氣概的塑成、男性氣概的內涵，以及男性如何被培養和
綜觀過往研究結果，不難發現，男性被描述成只知利用自身優勢，男性完完 全全就是性別刻板印象下的既得利益者，被壓迫的都只有女性，男性皆被貼以「參 與父權共謀的既得利益者」之標籤。但研究者立基於對男性研究的關懷，認為就 這樣譴責男性或許有失偏頗，當然不可否認的，男性依舊是現今社會的既得利益 者，但這應該追朔於男性氣概的塑成、男性氣概的內涵，以及男性如何被培養和