身體使用說明書─從台語流行音樂中檢視男性氣概之流變 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學社會學研究所碩士論文. 指導教授：林佳瑩博士. 政治大. 立身體使用說明書-. ‧ 國. 學. 從台語流行音樂中檢視男性氣概之流變. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 研究生：邱彥霖撰中華民國一百年八月. v.

(2) 致謝在寫論文之前，我就深深以為謝辭是通篇論文最為重要的部分(無誤)，尤其是看過很多論文，常常謝辭比本文要精彩好多倍阿，我想是因為那是文章中最富有人性情感的部分了。終於阿，也輪到我寫謝辭了，也是用一些文字來紀錄自己這兩年來的生存軌跡。這本論文能夠順利的完成，首先要感謝我的指導教授林佳瑩老師。感謝老師在我寫作過程中給予的提點和建議，每每能將我天馬行空的想法整合成一個邏輯，讓我的論述能更具可讀性。更要感謝老師肯定我的想法，讓我覺得我想要做的東西是做得來的，是有創見的，對我真的是一個很大的肯定和鼓勵。感謝陳信木老師，您的意見讓我的論文架構更能扣緊題目，您對學生的真心相待讓我看到不一樣的老師楷模，雖然一開始覺得您是一個不苟言笑、嚴肅的老師，不過後來發現，其實您很喜歡練消威 XDD。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 感謝夏春祥老師，您總是鼓勵我可以精益求精，把文章寫得更好，也謝謝您如此認真仔細的閱讀我的文章，還有自大學時代開始的交陪和肯定，最重要的是感謝您在學術上給我的啟發和影響。. y. sit. Nat. 謝謝研究所的同學們，讓我過了超級愉快的兩年。. n. al. er. io. 謝謝陳涵─謝謝你帶領我讀理論，從有類似學習背景的你，可以讓我看到自己的更多發展性，也謝謝你讓我提早發現自己是不適合念理論的阿 XDDD. Ch. engchi. i n U. v. 謝謝曹方綺─謝謝你在寫作過程中給我的打氣，還有聯合咪挺的相伴，最重要的是一起去找老師時可以壯膽，尤其是去問阿木老師口試時間的時候，ㄎㄎ。謝謝黃俞樺─謝謝你在碩一統計時的患難與共，還有在寫作過程中的噓寒問暖，以及在ㄈㄞㄋㄡˇ前一天的一起緊張，不是自己一個人的感覺真的很好，不會感覺孤軍奮戰，讓我感受到無比的溫暖。謝謝彭思錦─謝謝你在ㄈㄞㄋㄡˇ前的假口委，給了我不少意見，讓我在當天的表現有很多的進步，也謝謝你平常的練消威(謝辭中出現第二次了，我到底有多常在練消威阿)，因為那是很重要的生活實踐阿!!! 謝謝鄭智維─雖然二年級之後碰到的次數不多，不過你的為學態度，給我一個很好的學習榜樣，另外你 FB 回應速度如此快，還能讀這麼多書，也真得是不簡單。 2.

(3) 謝謝陳宣羽─謝謝你陪我一起玩了許多無趣(?)的小遊戲，你真的是我見過最多才多藝的少女了，也謝謝你願意把許多事情跟我說，因為那是一種被信任的感覺，你真是一個亦詼諧亦正經的好馬吉:) 謝謝李燕茹─雖然沒能去品嘗你的手藝，但據聞口味不錯，有機會我一定要吃吃看喔。謝謝高琬涵─謝謝你的開朗和樂觀，你的爽朗笑聲常讓緊張一掃而空，不過你那莫名的笑點卻常常跟我不謀而合阿 XD 謝謝林品均─謝謝你常跟我分享生活上的趣聞，雖然都是些沒營養的話題，但是卻是不可或缺的娛樂阿。. 政治大. 除了研究所同學，我還要謝謝大學同學，黎惠怡，謝謝你在考季時的相挺和陪伴，如果沒有你，現在的這一切都不會發生，這本論文也不會有機會出現。不論現在或是未來，我們倆變成甚麼樣子，我對你的感謝一直都在，因為那確切的影響了我的生命，也刻畫在我的生活軌跡中。. 立. ‧ 國. 學. ‧. 謝謝其他在這兩年幫助過我的人：謝謝 TEPS-B 的張真榮和洪梅菱，謝謝妳們在我最後寫作時期的體諒和幫助；謝謝「沒人約」的大家，雖然都是在互損和互虧，但其實我們對彼此都是很真心也很在乎的，對吧(還是只是我自我感覺良好 XDD). er. io. sit. y. Nat. al. n. 謝謝楊翰秉─感謝你聽我抒發我在寫作過程中的瓶頸和不快，也謝謝你會時不時的「不理我」來讓我專心寫論文，不過能和你共享彼此的生活真的很令人開勳，也謝謝你對我的關心和鼓勵。. Ch. engchi. i n U. v. 謝謝何季儒─謝謝你在五月的當頭棒喝，如果沒有你的斥責，我想我會繼續 BL(擺爛)不改論文，謝謝你的體諒和鼓勵，更感謝在過去和可企望的未來中，都能夠有你的陪伴。謝謝我最摯愛的邱文雄先生和宋妙真女士，雖然你們可能不是非常了解兒子到底在讀甚麼東西，不過很謝謝你們願意相信我，還供給我到研究所畢業，讓我可以安心的攻讀學位，不用為了生計操心，謝謝你們的養育和疼愛。謝謝邱彥瑜和邱彥燁，你們都會幫忙分擔家務，你們的體諒和幫助讓我在念書的過程中安心許多。我相信每天，每一件發生在我生命和生活周遭的事情，都不會是注定好的， 3.

(4) 或單純只是巧合。我相信每天遇到的每個人，看到的每個景像，就算只是一剎那，都會被過往所積累的每個微小的抉擇所左右，縱使它看起來是如此的平凡和習慣。一旦錯失了，就是永遠的失去。我的每個決定都會關乎到我現在所得到和擁有的。所以，最後我要謝謝我自己，雖然中間一度懷疑過自己，到底讀這個要幹嘛？理論怎麼難讀？怎麼原文書這麼難懂？但在研究的過程中，也發現到深究自身感興趣的議題是這麼樣的有趣(雖然到寫作後期也不是那麼的醋咪了拉)。在這兩年中，我學會了很多，也認識了很多不一樣的人，也確切的改變了我的生命，回過頭去看這兩年所得到的，我要感謝兩年前的自己。這本論文，獻給我的家人，我的朋友，還有所有關心我，在乎我的人. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 4. i n U. v.

(5) 內容摘要................................................................................................................................ 7 第一章緒論.................................................................................................................. 8 一、生理性別好霸道？社會性別更無理............................................................ 9 二、外在的控制，內在的反饋：自我的牢籠.................................................. 10 三、流行歌曲讓我成為我們.............................................................................. 11 第二章文獻回顧........................................................................................................ 15 壹、男性研究...................................................................................................... 15 一、甚麼是男性氣概.................................................................................. 15 二、男性氣概的特性.................................................................................. 16 三、被類型化的身體.................................................................................. 18 貳、流行音樂...................................................................................................... 20 一、性別與音樂.......................................................................................... 20 二、台語歌曲在台灣.................................................................................. 21 第三章研究方法........................................................................................................ 22 壹、符號學與詮釋學.......................................................................................... 22 貳、符號分析的科學性？.................................................................................. 23 参、分析方式與架構.......................................................................................... 23 一、分析文本.............................................................................................. 23 二、分析架構.............................................................................................. 24 第四章文本分析........................................................................................................ 28 壹、一九八零年代(民國七十年代) ................................................................... 28 一、《你著忍耐》........................................................................................ 28 二、《酒國英雄》........................................................................................ 29 三、《講什麼山盟海誓》............................................................................ 30 四、《男性的本領》.................................................................................... 31 五、《一條手巾仔》.................................................................................... 33 民國七十年代小結：.................................................................................. 34 貳、一九九零年代(民國八十年代) ................................................................... 37 一、《秘密情人》........................................................................................ 37 二、《牽手出頭天》.................................................................................... 38 三、《茫茫到深更》.................................................................................... 39 四、《尬車》................................................................................................ 41 五、《純情青春夢》.................................................................................... 42 民國八十年代小結：.................................................................................. 44 參、二零零零年代(民國九十年代) ................................................................... 48 一、《不能講的秘密》................................................................................ 48. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 5. i n U. v.

(6) 二、《男人情女人心》................................................................................ 49 三、《好膽你就來》.................................................................................... 51 四、《愛做夢的人》.................................................................................... 52 五、《愛你辣》............................................................................................ 53 民國九十年代小結：.................................................................................. 55 第五章結論................................................................................................................ 58 壹、實證研究之結果.......................................................................................... 58 如何展現你的情緒：.................................................................................. 58 如何與女人相處：...................................................................................... 58 如何與男人相處：...................................................................................... 60 了解你的使命：.......................................................................................... 60 重建─身體使用說明書.............................................................................. 61 多元並存的男性氣概.................................................................................. 62 貳、研究者個人發想.......................................................................................... 64 我們想成為甚麼樣的自己.......................................................................... 64 返回身體；男性氣概與男性肉身.............................................................. 65 結語.............................................................................................................................. 66 參考資料...................................................................................................................... 67. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 6. i n U. v.

(7) 身體使用說明書-從台語流行音樂中檢視男性氣概之流變學生：邱彥霖. 指導教授：林佳瑩國立政治大學社會學研究所碩士班. 摘要本研究立基於流行歌曲對社會具有指涉、描述和反饋的特性，並檢視台語流行歌曲中，男性氣概的變化。將歌曲類比為男性身體的使用說明書，以解剖學的角度將男性身體與男性氣概結合起來，並標示出其變動的軌跡。. 政治大. 男性的生存經驗是獨特，且異於女性的。長久以來，性別研究的領域只關照到女性的生存困境，將男性標誌為既得利益者和加害者。但男性研究這個新的研究領域，將男性的壓抑和掙扎揭露出來，目的並不是要和女性互相指認對方才是加害者，而是要創造一個兩性共存共榮的社會。. 立. ‧ 國. 學. ‧. 男性氣概是一個會隨著時間更迭的社會性產物，研究者試著從台語流行歌曲的文字脈絡中，拼湊、描述出男性氣慨變動的軌跡，並且以三個年代點，民國七十年代(1980 年代)、民國八十年代(1990 年代) 、民國九十年代(2000 年代)作為斷點，分別陳述三個時間點的男性氣概樣貌。. er. io. sit. y. Nat. al. n. 研究結果發現，男性氣概所具有的曖昧性和變動性，讓它具有多元的樣貌，在它的內涵中包括：男性的情緒掌控、男性與同性和異性的互動模式、以及男性被賦予的社會期望…等，其細緻處隨著年代推移，都有變與不變。從中研究者反思了男性氣概構成時的霸道性，但也看到了身體革命的可能性。能夠認知到自己是一個活生生的身體，而不是一個只依賴說明書使用和施行的「生體」，這是研究者所企望的實踐觀。. Ch. engchi. i n U. v. 關鍵字：流行音樂、台語歌、男性氣概、陽剛特質、男性研究. 7.

(8) 第一章緒論飄浪四海的男兒親像野鳥啊心稀微雖然不幸是流浪兒總是男兒男兒啊會覺醒為著啊理想就要堅持一切的勝敗就靠自已鹹酸苦澀啊的滋味做到男兒男兒啊擔會起舉頭看天啊月當圓捧酒敬月啊咱隨意烏雲罩霧啊隨在你我會自強自立啊做男兒我會自強自立啊做男兒. 立. 政治節錄自【大野鳥】專輯 ─ ﹝野鳥﹞. ‧. ‧ 國. 學. 研究者在孩提時就會哼唱這首歌，卻從未思考過這首歌曲唱的是多少男性的苦與鬱。這首歌唱出了普世對男人的期許和刻板印象，再大的困難和痛苦都要挺過去，決不輕言掉淚，哭泣這樣的表情是不被容許在男性的臉龐上展演的。男人活著的目的是要完成自身的理想，行動上需自立自強不依靠他人，但歌詞中的「擔」一字，道出了男人堅強剛毅的外表，也不過是一個面具，男性的勇敢其實是「撐」出來的。情緒上的波動(特指易受傷的和示弱)不會被視為合理，男人也只能這樣將自身的情緒架高，無法活得像個活生生的「人」。. n. er. io. sit. y. Nat. al. i n U. v. 對於非生物之用品，科學可以指引我們去將其使用過程標準化，或是理性的計算出其最適的使用方法，當然這也是立基於並假設著，有某種最好的使用方式. Ch. engchi. 存在著。而這個被記注在手冊中的使用方式，之所以被承認且具有合法性，是因為它具有生產者的背書。使用者在產品的使用上，有任何的疑問和困難，也都會 1 首先去參閱其使用說明書。相對於非生物，那我們人類呢？人們的身體是否也是具有一個被以為合法的使用方式，或者是，一個被認為「正確」的身體樣貌呢？若是按照如上之商品生產的邏輯來看，每個小孩瓜瓜墜地以來，依循的是每位父母親所給予的教養和培 1. 使用說明書，其定義為，「使用手冊或稱作說明書，是產品製造者介紹產品的內容、指導用戶使. 用它的產品而編寫的…使用手冊將產品使用過程中要求和注意事項標示出來了的，便於用戶使用。」舉凡生活中的各項用品，一拿到手，第一個動作通常是拿起內附的使用說明書，依循著製造商所建議的使用方使，讓產品得以被最妥善的使用。 8.

(9) 育，應該是具有多樣性和獨特性的，那又為何今日所見之男孩和女孩，都被賦予了同樣的性別樣板呢？又或許，家長都是以最「正確」，合法性最高的那個性別模樣做為教養下一代的典範，但這又不免讓人起疑竇，如此的兩性樣貌是否真的適合套用在每個男孩女孩身上，而這樣的標準樣貌到底又是來自哪呢？打從娘胎起，社會就對個體行使著或明或隱的影響，要使個人可以在社會中和其他亦被社會化 2的個體共同生活。而社會化是由幾個重要的機制所構成，其中有家庭、學校、同儕以及媒體和整個社會。又因流行歌曲具有的公眾性和其商業的考量，不論從製碼者的目的或是從其所傳播的管道來看，他都是具有極大的影響力和極廣的傳佈力。而我們所共同想像和認同的那個社會，便在字裡行間被認識、被開展了開來。流行歌曲作為這個龐大社會化機制中的一環，透過歌者的詮釋，流行歌曲和社會有了共動。以往我們對於男性的想像一直皆是「男兒有淚不輕彈」、「男兒志在四方」，而男性也被期待在政府、國家等公領域能有展現，並一肩扛起對家計的負擔。情感上的男性是內斂、壓抑、喜怒不形於色的；和女性的親密關係中，男性是扮演專(癡)情的一方，背叛和薄情都是被標籤於女性身上的。這些種種的形象，都會藉由流行歌曲慢慢社會化，滲透入我們對男性以及兩性關係的想像中。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 社會是由人群所組成，人們的活動和思維讓社會有了生命力，可以和時代同時呼吸和脈動。不同時代的流行歌曲對男性有不同的描述和認識，回朔過往，人們生活過的痕跡藉著歌曲而被記錄了下來，當然亦可以從中一窺男性氣概的流變，它的內涵改變了嗎？它讓我們所認識的男人起了甚麼樣的變化？透過流行歌曲的檢視，可以為我們提供一個可能的解答。. Ch. engchi. i n U. v. 一、生理性別好霸道？社會性別更無理. 生理性別，別無選擇，在精與卵相逢的那一刻，就已經被予以決定。但社會的性別是怎麼被構成的呢？男／女為何總是會被塑造出一個樣板？性別氣質是如何由外而內的對每個個體進行同化或概化。肉體被如何的實踐與使用，性別的「固有」形式是來自哪裡呢？. 2. 謝高橋（1997）認為：社會化是社會學的一個中心概念。人類經由社會化，發展了人格與自我，. 成為社會人，因而能夠在社會裡擔任工作。兒童的養育、正式學校教育、文化價值及角色的學習，都是社會化的過程；這些過程塑造個人成為符合社會與文化所期望的形式。從社會的觀點來看，社會化是使個人適合於有組織之生活方式及既存之文化傳統的過程。 9.

(10) 小時候常常在想，為什麼我是男生／女生，大人們總是會說，你生下來就是這樣了阿，沒得選擇的。或許是吧，生理性別真的完全是一個機率被選定的問題 (生物方面的酸鹼值和試管嬰兒便不在此討論)，但社會性別是沒得選擇的嗎？是用亂數機率來被決定的嗎？社會性別來自哪？我們心中的那個男子漢形象，其實就是每個男生被期望的模樣，而這也就是特定社會脈絡下的男子氣概。而社會或是個體也常用這樣的標準來審核自身或是他人，是否足以被稱為一個男人。近年，年輕人社群中才使用「好 MAN」和「好娘」來分別指涉某人很具有男子氣概和缺乏男子氣概，好 MAN 的人深受兩性的歡迎，好娘的人卻到哪都被指責。另一種說法會指責不具備男子氣概的男生「不配當個男人」或是「你這樣還能算是個男人嗎？」如果生理性別是不經同意的被選定，是霸道的，那麼強制的將單一的性別樣貌套用在所有的人身上，若是不符合社會所認可的那種樣貌的男人，還會被各界撻伐，走到哪都會被投以異樣的眼光，那麼這樣的社會性別，相較於生理性別的霸道，更是一種無理。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 二、外在的控制，內在的反饋：自我的牢籠. ‧. 性別一直是一個糾纏著人類的問題，男女特質常常是對立的，當然，也是因為其對立才具有比較的價值。社會的普存價值體系中，為兩性的特質定了框架，不論是男性氣概或女性特質，都在個體社會化的過程中，被強制的灌輸進你／妳的身體裡面。各個階層的監控也會無孔不入的對每個個體進行全面的檢式，是否符合標準？是否出現異端身體展演？由心靈而外向身體的全面控制：. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 有一種「靈魂」占據了他，使他得以存在─它本身就是權力駕馭肉體的一個因素。這個靈魂是一種權力解剖學的效應和工具；這個靈魂是肉體的監獄（傅柯，1999：32）。. engchi. 主流思潮控制著每個個人的模樣，期許他能為這個已然定形的社會控制再盡一份心力，對社會控制進行再生產，直到這個意念變成一種刻板印象(stereotype)，。當然，順從這個主流價值，或許是最輕鬆的，也是 A. Johnson 在《見樹又見林》中所指稱的「阻力最小的一段路」，或許有些人對於這樣的學習過程怡然自得，但有更多的人是在不斷的痛苦掙扎，壓抑與眼淚中成長的。女權的巨擘，西蒙‧波娃曾說過：「女人並不是生就（born）的，而寧可說是逐漸形成（becomes）的……如果說在青春期以前，有時甚至從嬰兒早期，在我們看來她的性徵就已經決定，那不是因為有什麼神秘的本能在直接註定她是被動的、愛撒嬌的、富於母性的，而是因為他人對這個孩子的影響幾乎從一開始就是 10.

(11) 一個要素。於是她從小就受到灌輸，要完成女性的使命。」(西蒙‧波娃，1999) 當然，這樣的比喻也同樣適用在男性身上，在《該隱的封印》中，揭露出了男性自小到大的痛苦成長，男性被鼓勵鬥爭，不能認輸；男人被形塑成一個沒有情緒，沒有眼淚，只有求勝可以證明它的存在，只有性慾值得他去追求。對異性只有性慾，對同性只有鬥爭；這樣的男子氣概是如何形塑的？在父權社會中，受欺壓與不平對待的不只是女人，身為握有權力一端的男性，也同樣被這個體制壓得喘不過氣來。男孩在誕生之時，就被教化成一個「標準化」下的男性，他窮盡一生都在努力讓自己成為那樣的一個典範，一個被社會讚許與接受的自己，甚或連他的自我都在監督著自己，隨時害怕自己一但走偏了，或是因為一時的疏忽而減弱了男性氣慨。別人會怎麼檢視自己，社會會怎麼譴責自己，他的自我怎麼會放過自己。在〈治理術〉中，傅柯提到了對於人口的控制，由治理知識(savoir)所構成，意指治理術的登峰造極即為對人口的全面管控。從對生育率的影響，或節育或增產報國，透過各種的調查，透過各種福利制度的名義，使主權的力量看似隱而不見，實而是更為深層的控制，而這正是治理術最為高竿的部分。在《規訓與懲罰》中，也可以一窺這樣的痕跡。「為了控制和使用人…與之伴隨的是一整套技術、一整套方法、知識、描述、方案和數據」(傅柯，1999)。當然這樣的主權不一定專指政府，也可以是社會上的主流論述，就像對於男性氣質的規訓，藉著展示出成功男子的形態，加深了這個控制。. 政治大. 立. ‧. ‧ 國. 學. y. Nat. er. io. al. sit. 三、流行歌曲讓我成為我們. n. 生活，我認為是一連串的「遭遇」所構築而成，任何微小的事物，都可能帶給個人或大或小的衝擊。不要忽視身邊看似平凡無奇或理所當然的事件，因為這些被視之為理應如此的事物，若是能被看穿或重構，那這便是改變的契機了。. Ch. engchi. i n U. v. 很多時候，並不是人們主動去接觸媒體或是親近資訊，而是它們主動的灌輸進我們的腦門裡。行走在路上，會聽到店家播放當紅的流行歌曲；在外用餐，不經意的抬起頭，便會聽到連續劇搭配的片頭片尾曲。看似平凡無奇的歌，其實它著實的影響著我們的生活，洗澡時可能還會不自覺的哼唱出來呢。自小就愛哼哼唱唱的研究者，從小時候不知所云的跟唱到長大後會深思歌詞含意，深深體認到單純的文字在經過曲子的潤飾和編排之後，可以爆發出不同於純文字的影響力。在歌者和旋律的共同作用下，讓歌詞不同於散文和詩詞的文字，而是一整套具有強大作用力的符號，傳遞和訴說著的是，一種意識形態或是一個對於共存時代和社會脈絡的描述。不過更重要的是，他讓每個在聆聽歌曲的個體，都從歌詞中學會、體會了自己應該是甚麼樣子的人，在歌曲中，發現了自己應該 11.

(12) 成為的模樣，了解進入這個社群的門檻，知悉這個群體的禁忌和習僻。對自我的認同也不再只是「我是男人」，而是「我們是男人」。流行歌曲作為生活風格的一種描述，是深刻描繪當時社會現象的重要文本。男性氣概也不是鐵板一塊，永遠維持著同樣的面貌。將空間軸和時間軸拉開，男性氣概會在不同的時空中，有著微妙的變化。當然，在同樣的一塊土地上，不同時代的人們，對於男性氣概的認識和實踐也會有所不同。若是透過當代以及過往的流行歌曲對於「男性」的敘述。相信可以從字裡行間一窺男性的情慾、男性的友情以及男性的自我期許。男性是怎麼變化的？男性何以成為我們今日所認識的男性？綜觀台灣流行音樂的發展史，可以發現，台灣現在的歌壇雖然呈現的是國語歌曲市占率較高且銷量較高，但回溯過往，可以發現早年台灣歌壇是台語歌曲當道的，而且台灣第一首自製的流行歌曲也是台語歌曲 3。直至國民政府遷台後的國語政策加上當時的廣電法規種種限制，才讓台語歌曲式微。不過，雖然失去了在公眾上傳播的舞台，台語，作為一種可溝通的語言，在民間依然有 75%的使用率，雖然沒有正式的統計資料，但台語歌曲的傳唱度是無庸置疑的 4。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 以往，台語歌曲都被認知為是充滿悲情和苦情，又或者是充滿了酒色財氣，和主流的文化有所衝突或不被肯認。但近年來，台語在傳媒上出現的次數越發頻繁，尤其是現代台語劇 5的興起，搭配創造話題性的經典台詞，以及民國九十年代後期的台客文化，新興的樂團和搖滾樂手也都使用台語來創作，將台語的使用脈絡和文化意義聯結到另一個完全不同的層次，而這也使的其中的男性氣概內涵有了巨大的轉變。研究者認為，這一個運動可謂是台語的革命，對於台語歌曲中的男性氣概影響尤大，讓當代男性氣概的內部結構產生了變化，尤其是其中霸權性陽剛的轉變。而這兩波的影響，台客文化加上現代台語劇的興起，男性氣概如何論述和認同自己也產生了改變，而這亦是本研究欲聚焦於台語流行歌曲的原因。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 流行歌曲根據黃昭容（2005）的定義為：「一種透過唱片工業所製作、銷售，並且結合大眾傳播媒體的力量加以推廣、宣揚，不斷推陳出新，內容配合當時社 3. 台灣第一首自製流行歌曲為電影桃花泣血記的同名電影宣傳曲─《桃花泣血記》，是由哥倫比亞唱片公司於 1932 年發行。(柯永輝，1994) 4 台語歌曲傳唱的方式跟國語歌曲有很大的不同，台語歌曲不若國語歌曲，以在電視上打歌和發行唱片來增加曝光，而是在餐廳秀、歌廳以及各大夜市販賣卡帶的方式來宣傳(曾慧佳，1999)，正式的統計資料已難以取得，但他的傳唱程度是完全不亞於當時的國語歌曲。 5 現代台語劇和鄉土劇，筆者認為為兩組不同的戲劇概念，前者為自《台灣霹靂火》以降，加入了香港編劇內容以及黑幫相鬥和朗朗上口的台詞，更使用台語和英文交雜出現的獨特風格，開創出台語戲劇新的格局；後者則為傳統格局較重，題材也大多為勸世、神明傳說以及搞笑的風格。 12.

(13) 會潮流，以求吸引消費大眾當下的青睞，而獲得銷售數量之佳績的音樂。」據此定義，我們可以發現，流行歌曲不同於藝術歌曲之最大不同為，它是和社會緊密扣連的一種文本類型，可以從中一窺當年的社會情境。流行音樂作為一種社會實踐，其中的性別意涵自然也深受台灣社會的歷史情境所影響。(柯永輝，1994) 然而，在過往有關流行歌曲與性別意涵的研究中，皆以台灣當前的流行音樂，多接合父權意識形態下的性別迷思的角度出發，主要探討的皆集中在女性受壓迫、女性的困境如何在流行歌曲中再現，對於男性總是將之視為父權社會下的既得利益者而將之忽略或消音(周品均，2007)。但男性又豈能逃脫出這個性別壓迫的迴圈呢？性別關係總是對立且雙面的，過往的研究都只關注在女性上，男性，一直被這整個社會，也包括在學術研究的領域裡都是被忽視的，只能獨自畏縮在角落，唱著自怨自艾的歌。也許是男性長久以來都在觀看/被觀看的關係中，處於主動的位置，成為被檢視和觀察的客體，是不自在的，所以男性才會一直被視為一個理所當然的存在，我們不需，甚至說，我們也不應該去掀開他的秘密。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 倘若男性真如以往研究所認定之既得利益者身分，為何有關男性關懷的基金會和書籍，近年來會如雨後春筍般的成立和出版？代表著這樣的問題意識已經出現以及被注意。男性成為了被關照的客體，而不再只是單向指認和訴說著女性經驗的虛無主體。男性主體經驗的建構常常都是若有似無，既是關注著女性經驗鏡像的那對眼睛，亦是強行訴說出女性主體存在性的那張嘴巴。. y. Nat. sit. n. al. er. io. 過往，女性主義對女性的困境大聲疾呼，女性不該是被當作繁育的機器，女性應有多樣的面貌，而不應該皆是溫柔、被動、家務勞動者…等等的形象。男性亦然，男性窮盡一生都在追逐著男性氣概，而男性氣概卻被限縮為應該是勇敢、堅毅、理性的。對於男女性別特質單一面向的限縮，深深困擾著全體社會中的男男女女。. Ch. engchi. i n U. v. 男性的樣貌，從沒改變過；但也可以說，他無時無刻都在變。不變的，是他的生理本質，變的，是灌輸在肉體之內的靈魂，交雜著顯而易見的外貌衣著以及隱匿其中的情感價值。男性的鬱悶和壓抑，或許可以藉由歌曲，將他們把心裡不敢說的唱出來。當社會期待與自我監督，要求著每個男人，裝模作樣的活著不像自己的人生時，歌曲給予他們出口，當然亦有可能更加強了這種社會控制。新的資訊每天都在這個世界中流竄，每天每天，都有更多的新知在後邊追著人們，但是歷史是不能被遺忘的，因為那是人類生活的痕跡。在性別平等觀念沸沸揚揚的今日，女性的生活困境被擴大到公共論述的層次上討論，女權運動也常見於運動的場合。近年來，對男性意識的關切和注視亦在社會上嶄露頭角，這是一個嶄新的學門關懷，也是人們關注性別議題的另一種角度。為了達到更好的性 13.

(14) 別平等願景，了解彼此是為了共塑未來，更為在地的男性氣概留下了註腳。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 14. i n U. v.

(15) 第二章文獻回顧. 壹、男性研究. 一、甚麼是男性氣概男性研究是對婦運的一個反思，隨著性別平等觀念的普及，這樣一個嶄新的研究領域也開展了開來，男性研究借用了女性主義的知識論，並深深受其影響，對於性別不再只是將之視為一個變項爾爾，而是要去挖掘其深層的意義和其構成。 (王雅各，1996). 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 男性研究的研究旨趣，是要幫助我們了解男性是如何被「建構」出來的，一旦我們了解它的內涵和構成的秘密之後，以便於去重構和解構男性，畢恆達和洪文龍(2004)亦認為：「男性研究可以從男性經驗去了解男性在社會所處的位置，而其最終目的就是讓男人與女人都可以同時受益，並使男人去發展有異於傳統的男性氣概，同時追求較為完整的人格表現方式。」簡成熙(2003)認為男性研究具有三個立場，第一是既有的文明為男性認知架構下所創設，所以既有的文明可能都反應出了男性的立場和偏見；第二是對女性主義的疑慮所發展出來的論述；第三是擷取女性主義的思維，從性別覺醒的立場正視男性本身的性格成型。本研究便援引他所認為的第三個立場中切入，從反思男性氣概的構成中，企圖尋回男性被構築的過程和其內蘊。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 當然，男性研究也不是男性研究者對女性主義的反撲，是一個男性報仇的機會。兩性之間的鬥爭和壓迫更不是研究者所樂見的，相反的，男性和女性更應聯合起來，一同將欲打破的矛頭，指向同時壓迫著兩性的「父權制度」。父權制度讓男人活的壓抑，父權制度讓女人活的痛苦，它戕害著這整個社會，讓男人成為我們這般想像的加害者角色，悲劇重覆上演著，伴隨著男性的身不由已和女性的無力回天。男性氣概，一般在社會學界被認為是難以將其整全化的，肇因於它的特性和其所深蘊的內涵，但還是有學者想嘗試著將其概念化或是具體的描述它。Burr 認為男性氣概是成為男人的社會期待，並全面的影響男性的思考、行為、願望及外表，它是由社會建構開展開來，所以它會隨著時間和空間而有所改變。(楊宜橞譯，2002)郭怡伶(2005)經由訪談後歸納出的男性氣概樣貌，男性不斷的向著一個模糊不清的中心價值朝聖，透過對肉體的鍛鍊、認同男性的生殖器、恐懼同性 15.

(16) 戀、宰制、控制女性，和同儕的相處是抽離了情緒的互動，彼此之間只有動作的交流，沒有心靈感受的交換。朱蘭慧(2003)整理了社會文化所要求的男性應具備的男子氣概之內容如以下十點： 1. 除了表達憤怒、慾望的情緒之外，勿在旁人面前哭泣，或暴露恐懼、脆弱、與哀矜之情。 2. 勿暴露弱點。須以邏輯、務實、知識為護身符。 3. 不可傾聽、但可以挑錯。主張男女天生大不同，「真正的」男人優於女性。 4. 對待女人應恩威並施，且男性同伴比女性同伴重要。 5. 控制妻子的身體「真正的男人」之性行為，是為了展現對女性的控制。 6. 自己要堅強、硬朗，同時別讓別人強過你。 7. 養家活口的角色是男人生命中的中心地位，丈夫責無旁貸。 8. 任何與女性相關的典型活動，不可從事，例如家務工作。 9. 主控他人的地位及在競爭中成功的能力是相當重要的，並要專心發展事業。 10. 你該無所不知，有問必答。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 男子氣概亦是男性刻板印象的一體兩面，可以用來描述男子氣概的話語，通常也都可以用來指涉男性刻板印象，又或者，我們對於男子氣概的想像，根本就是源自對男性刻板印象的投射。男性展現出符合社會期待的果敢、堅強、主動、理性的行為時，相對的，脆弱和哭泣等情緒是不被期望的，將真實自我的情緒藏匿起來，深怕，也絕對不能被看見，因為那會嚴重打擊自身的男性氣概，亦是違反男性刻板印象的。(Kindlon、Thompson，2000). n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 總結上述對於男性氣概的討論中，我們可以發現到，被普遍認定為合法的男性氣概中，還是以堅強、勇敢、不苟言笑、宰制他人、有責任和擔當…等等固著在傳統男性典範下的為主。本研究認為的男子氣概是「一種生活的指南，一個用以讓男性自評或是被社會廣為接受、肯認的男性合法樣貌，並且會隨著時空的移轉和變化而有所變化。」. 二、男性氣概的特性澳洲雪梨大學性別研究社會學者 Connell 在〈Teaching the Boys〉一文中，指出男性氣概具有多元性、霸權與層級、集體性、層次性、主動建構以及動態可變性的特點，下述為其特性略為介紹(游美惠、易言媛，2002)： 1. 多元男性特質(multiple masculinities)：男性特質從來就不曾是鐵板一塊不 16.

(17) 會變化的，不同的時間，不同的地域，都會對於真正的男性氣概有不同的想像。就像同樣的行為(同性戀關係)，在有的文化中被鄙夷或被視為缺乏男性氣概的，但有些文化卻認為若沒有經過這樣關係的洗禮，便無法成為一個真正的男人。 2. 層級與霸權(hierarchy and hegemony)：男性特質內有著許多的內涵，不同社會族群的人亦擁有著不同的男性氣概，有些男性氣概是被社會所推崇和敬仰的，有些則否。例如抽菸喝酒是被視為具有男子氣概的，卻不被世人所認同，反之，善於運動亦是男性特質的一個面向，但它相對於抽菸喝酒是更被讚許的。 3. 集體性(collective masculinities)：男性特質是一個特定且龐大的行為組型，它在社會上的各個領域都被定義且行使著，它不只存在於個人的心智中，亦存於集體的層次上。男性特質集體性的薰陶且影響到每個個人，但卻沒有一個個人是完全符合全部的男性特質的，即便如此，他確切的以強大的影響力規訓著個人。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 4. 主動建構(active construction)：此處借用的是做性別(doing gender)的概念，男性特質並非先於社會存在的，他確實的在每個個人的身體上展演和行使著，從日常生活的實踐中，不同階級、種族、職業的男人們，都自發性的建構他們所認同和仰望的男性氣質。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 5. 層次性(layering)：男性特質並不是單一固定的組型。在心理分析及民族誌的性別研究中顯示它具有矛盾的愛慾和邏輯性。意即為，在絕對異性戀霸權下，男性對女性的愛戀是被允許且被鼓勵的，反觀對於同性的愛欲關係則被秘密的打壓在異性戀關係之下。. Ch. engchi. i n U. v. 6. 動態性(dynamics)：男性特質是會更新的，他是活生生存在著的，會持續的變化和推進著，亦會因為不同的時空背景而有所變化。而推動其改變的力量被幽幽地塵封在男性特質的層次性裡，而這亦是男性解放的可能。 Connell 更進一步的在 2005 以權力階級的觀點，提出男性特質具有霸權性、共謀性、邊緣性以及從屬性等四種異質的性質，但這些性質並非獨立存在，而是有其相互對應、階序之關係，順序為：霸權性、共謀性、邊緣性、從屬性。(張芸菁、林津如，2010) 霸權性陽剛位於最高階，霸權的概念是借用葛蘭西學派對於「文化霸權」的 17.

(18) 解釋，強調的不是個人所擁有的權力，而是透過文化、制度、媒介等集體的權力來行使，常是以壓迫女性的形式出現。Connell& Messerschmidt(2005)更明確的定義霸權性陽剛為：「在一特定場所中處於文化宰制地位的男子氣概形式。」此種男性特質不只是被標註在男性的身上(社會較期望在男性身上展現此種特質)，更重要的，是他可以藉由它的行使，在這個特定的場域佔據的優勢的地位，獲得好處或是宰制他人。共謀性陽剛則是附屬於霸權性陽剛之下而應運而生，相同的是兩者同樣藉著女性的從屬地位來得到優勢，不同的是共謀性陽剛不若霸權性陽剛般的以支配和宰制的方式出現，相對的，是以幫助人或協助者的角色來行使，分享著「父權紅利」，像是尊重女性、分擔家務，顧家的「新好男人」等形象都是立基於共謀性陽剛的某種實踐。從屬性陽剛則是陽剛體系的最下層，在美國文化中，同性戀男子以及娘娘腔皆會被異性戀的絕對霸權所鄙棄，因為這樣的同性愛戀關係是會打壞性別秩序的，因此處於權力關係的最下層。邊緣性陽剛則是一個比較特別的存在，它並不服膺於前三者的階層關係，在考量了階級、種族等其他關係的權力結構後，邊緣性陽剛可能會發展出另類的權力關係。形成另類的霸權性陽剛。可見邊緣性陽剛在某些情境下是具有顛覆霸權性陽剛的能力，但整體來看，還是難以在主流的價值中被認可。(張芸菁、林津如，2010). 立. 政治大. ‧ 國. 學 ‧. 三、被類型化的身體. n. al. er. io. sit. y. Nat. 科學所要求的精準，在歷經過「啟蒙」的人類面前，被推演至各個領域中。長度的制定，重量的規創，甚至連人類這個有機體的標準化都被發展了出來。比利時的數學家凱特列特，在 1844 年時，發表了一份研究，內容是他測量了五千位蘇格蘭軍人身體各部位的測量值，並假設世界各民族的人都具有這樣的身體特性，而這也開啟了對於人類同一化的濫觴(陳恆安，2009)。. Ch. engchi. i n U. v. 過往有關男性氣概的研究中，除了以往女性主義者所強調的父權宰制，男性是既得利益者的論述之外，還發展出了另一套男性亦為受害者的概念，如同 Kaufman(1994)所提到的「男性氣概也造成了男性的疏離感，導致男性忽略自身的情緒、感覺、需要、以及人類之間的社會與撫育關係。男性對於女性以及其他男性的孤立，同樣導致男性的疏遠感：而此種感覺亦會增強男性孤獨地追求力量與強調他們的男性氣概信仰。」男性不完全是受益者，亦有其辛酸的一面，在如此僵化的性別對壘關係和性別角色刻板化的今日，束縛的不只是女性，亦有男性。當男性從事「女性的工作」時，如護士(徐宗國，2001)、國小教職(陳佑任， 2003)、空服員(楊駿北，2004)時，或許或多或少會體認到女性在父權社會下所受到的壓迫和不公平，但由於內心男子氣概的作祟，他不會為「同為」弱勢女性幫 18.

(19) 腔，反而會將自身的工作和其他女護士女老師的工作進行切割，指稱自己做的不只是護士或是老師，而是將之詮釋為較具有男性氣概的工作性質，如自己並非照顧、輔助者的角色，而是決策或是領導的角色。延伸其想法，當男性從事「女性的運動」時，亦會有類似的傾向。莊憶欣訪問了從事瑜珈這項運動的男性後，發現這些從事被認為是女性的運動的男性，除了將自己的角色解釋為「入侵」者，亦將自己的動機解釋為不只是運動，更重要的目的是來觀看女性，這些男性大多無法在主流的運動中獲得男性氣概，便借可以接近女性這點所引發的「性」的接近性來建構自己的男性氣概，關注女體的就近性也合理化了自己參予瑜珈的行為(莊憶欣，2009)。傅柯在《古典時代瘋狂史》中，講述的是人們如何藉由瘋癲之人的全面管控，來對自身的存在進行合理化；藉由監禁他們，用各種論述或是生理解剖的方式，試圖將非理性者和理性人之間的界線畫出來，佐以權力的全面監控，傅柯所使用的全景敞視主義(panopticism)即是用來指涉這種無孔不入的監控：. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 他是被探查的對象，而絕不是一個進行交流的主體。他的房間被安排成正對著中心瞭望塔，這就使他有一種向心的可能性。但是環形建築被分割的囚室，則意味著一種橫向的不可見性。正是這種不可見性成為一種秩序的保證(傅柯，1999：225)。. y. Nat. sit. n. al. er. io. 傅柯在尾段提到了橫向的不可見性，在男性氣概的養成中，同性之間親密的互動是不被允許的，這更促成了橫向的封閉性，男性之間只有互相的攻訐，彼此都使用言語或各種的捉弄方式，或引誘其他男性流露出感情，再加以嘲笑，或是故意用富含性暗示的話語來羞辱對方(Kindlon、Thompson，2000)。但受到欺侮的男孩也不會對家長或老師報告，因為他深知，這樣只會招惹來更多的歧視，表達出受傷的感覺會引來懲罰。每個男孩的成長過程中，受到媒體、同儕、自我的全面監控，隨時檢視自我是否失去了男性氣概，這樣的行為是否會讓他人覺得我不夠 MAN。當然，也不只是在「男性化」這個過程表現不佳的男孩會有這樣的困擾，即使是在同儕間具有最雄厚男性資本的「帶頭仔」，也同樣身處在這個圓形監獄中，依然有某個權力機制在監控著他的一舉一動，透過教育與傳媒，讓這個信念牢牢的烙印在他的心上，沒有辦法不去想它。永無止盡的殘酷文化讓每個男孩都在掙扎中成長，但又無可厚非的成為共犯結構中的一員，因為若是沒有從眾的對別的男孩進行剝削，從他的手中奪取男性氣慨，那自身立足的合法性也同時受到了威脅。. Ch. engchi. i n U. v. 韓彩燕觀察了理工科系學生在研究室內的互動，或許可以替上段做一個很好的註解。男性之間，彼此若有似無的較勁，從作業的表現到女朋友的有無、「品 19.

(20) 質」，都可以作為評鑑彼此地位的依據。若是有不符合主流價值中的男性觀點，則會遭到老師、學長姊、同儕之間有意無意的調侃，而這被稱之為「虧」，這類看似無傷大雅的言詞交會，實則對每個男性形成了一定的壓迫和集體的監控。(韓彩燕，2008). 貳、流行音樂. 一、性別與音樂流行音樂作為一種描述庶民生活的文本類型，是有其代表性的，John Fiske(1993)的文化研究領域中，便將流行音樂是為諸多庶民文本之一，從對流行音樂的探討中，指出流行音樂在庶民文化中所產生的顛覆性及愉悅性，其意義的產生是由人民自行生成，並非由上而下的給定。(曾慧佳，1999)所以流行音樂除了可以視為當代社會的縮影之外，其中所具有的影響力和互動性亦是他獨特迷人之處。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 另外在性別意涵與流行歌曲的過往研究中，柯永輝(1994)在分析了 1993 年至 1994 年共 220 首中的 15 首流行歌曲後，指出這些歌曲仍然是處於「男主動/女被動」的性別文化迷思，女性始終是依附、等待或是鼓舞男性的「奉獻者」角色，表現出女性「無我」的特性。對於男性的描述則是多情的，只要愛不用責任的浪子形象。. er. io. sit. y. Nat. al. n. 楊秋萍(2003)在分析民歌後也發現，在愛情中，男性扮演的是主動的角色，女性則傾向於等待或被動。蘇政昇(1999)更進一步指出，女性不只要等待男性的追求，還要表現出柔弱和需要被照顧乖巧等特質，男性則是在歌曲中質問女性，預想在愛情關係中能掌握主導權。邱藍生(1995)則是以批判的角度指出，男性在流行歌曲中，假借愛情的名義包裝著父權意識，運用各種手段將男女性別從屬關係連哄帶騙的偷渡進流行歌曲中。. Ch. engchi. i n U. v. 綜觀過往研究結果，不難發現，男性被描述成只知利用自身優勢，男性完完全全就是性別刻板印象下的既得利益者，被壓迫的都只有女性，男性皆被貼以「參與父權共謀的既得利益者」之標籤。但研究者立基於對男性研究的關懷，認為就這樣譴責男性或許有失偏頗，當然不可否認的，男性依舊是現今社會的既得利益者，但這應該追朔於男性氣概的塑成、男性氣概的內涵，以及男性如何被培養和教育成一個男子漢。若是兩性可以打破共同壓迫著雙方的父權制度，那真正的平等或許是更可以企望的。自台語流行歌曲中分析男性氣概的流變進而拆解父權操作的秘密，是本研究最終的目的。 20.

(21) 二、台語歌曲在台灣在一九四五年之前，國語歌曲在台灣可以說是毫無市場可言，因為人們日常所使用的語言依然是以台語(河洛話)為主。所以台灣的流行音樂是以台語歌曲做為開端的，而第一首台語流行歌曲一般公認為 1932 年的電影「桃花泣血記」的宣傳曲。台灣台語歌曲的發展史有經過兩次的打壓，一次為日治時期的「皇民化運動」，一次為國民政府推行之「國語運動」，這兩次對台語的壓迫，再加上日後廣播電視法對方言的不友善，使的台語在台灣社會(流行音樂)日漸式微。 1980 年代，台語歌曲有小復甦，此時的歌曲題材較為寫實，但大多是描繪菸酒、聲色、愛恨等主題中打轉。直至 1992 年江蕙《酒後的心聲》專輯，首次大膽嘗試讓國語詞曲創作者和製作人參語專輯錄製，讓台語歌曲大開新視野。(吳國禎，2005)另外，由林強、羅大佑、黑名單工作室等藝人，使用搖滾的曲風，新興的敘事填詞方式，亦將台語歌曲帶入一個新的境界，而台語也一洗之前的汙名，從每日電視台限播兩首方言歌曲的時代，到現在連本來國語發音的戲劇都要配上台語聲道以供切換，台語歌曲的傳唱度也一點不輸給國語歌曲，這樣的變化是令人欣慰的，也足以看見台語歌曲的不容忽視。(曾慧佳，1999). 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 值得注意的是，在考究了台灣獨特的殖民歷史情結過後，會發現類似男女性別倒錯的現象。邱貴芬在探討殖民文學時，提到殖民者所掠奪的，不只是被殖民者的土地，同時也掠奪的被殖民者的女人，而被殖民的男人則必須要壓抑自己的性能力，成為「被閹割的男人」，這也就不難想像，為何台語歌曲總是給人悲情的形象，又或者是，男性形象消失了，剩下的，都只是女性的，那種被動、無奈、悲苦和分離的意象。其實這也是反應了殖民統治下，台灣男性對自身無能的一種自怨自艾。台語歌曲中的悲情女性形象，實是無分男女的代表了台灣人的心聲。 (柯永輝，1993). Ch. engchi. 21. i n U. v.

(22) 第三章研究方法. 壹、符號學與詮釋學符號，被人類所規制和使用，囿於人類生存的缺陷，與其說是人類使用他，不如說是人類被其所役使。透過符號，我們認識了這個世界。沒有符號，每個個人都只是孤立的感覺個體；更基進一點來說，沒有符號，我們連「感覺」都不會出現，因為符號更用以框限和描述感官。符號學分析透過瑞士語言學家索緒爾在《普通語言學教程》中的推廣而開展出來，他將「符號」(sign)拆解成「意符」(signifer)和「意指」(signified)兩個部分。意符為符號的外在形式，舉凡它的顏色、外觀和形狀，是符號可被感知的部分；意指則是符號中的抽象概念，是符號的心理形象，通常是被隱藏著的。而意符和意指之間的關係，是完全武斷的關係，是文化或約定俗成的結果。索緒爾更提到，符號系統之所以可以正常的運作，並不是透過自然意義的表達，而是在符號和符號之間建立起差異。透過差異，發現意義，沒有差異，意義無法展現。(Storey， 2003). 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. Nat. y. sit. n. al. er. io. 羅蘭巴特在《神話學》中，將符號學的分析方式運用在通俗文化的作品中，他將索緒爾的意符/意指關係，拉出了另一個層次。符號的展現和解讀中，同時具有直述意(denotation)和延伸意(connotation)，例如直述意為港口，意思為船隻停泊的地方，其延伸意有居無定所、流浪的意思。透過製碼者有意或社會對符號的過度釋義，讓符號能說得比他本來能解釋的更多。巴特更宣稱，神話是在延伸意生產出來後以供消費的，神話即是概念和實踐的整體構成的意識形態，透過主動地推展社會主流團體的價值或利益，保障主要的權力結構。(Storey，2003). Ch. engchi. i n U. v. 性別之間的關係或許本來無一物，符號卻何處惹塵埃。透過男/女之間差異性的標記和突顯，也許可以更快的讓某一種性別被認識和固著在某些特質上，但是否也更鞏固了性別的刻板印象呢？在這樣的一個強大的意識形態籠罩之下，符號學分析可以解析出符號產製背後的機制，而流行音樂作為符號意義系統中的一環，是如此地貼近生活，亦對我們的生存世界進行了這麼多的描述。提到符號就不能不涉及到他的辯讀方式，也就是詮釋學的方法。詮釋學的辭源可以追朔至古希臘時代，詮釋學(hermeneutik)是由希臘神話裡的信使赫墨斯 (Hermes)的名子轉變而來，相傳赫墨斯的職責是在眾神領袖宙斯以及凡人之間傳遞訊息，還扮演著解說宙斯話語內涵的角色。所以詮釋一詞亦蘊含著將複雜混沌 22.

(23) 不清的訊息加以清晰化和挖掘出其深層意義的內涵。. 貳、符號分析的科學性？社會科學最為人所詬病，也最為世人質疑而難以成為一門「科學」的原因即為，它難以跳脫出個人因素的影響，成為一「絕對」中立的學門。但十九世紀哲學家狄爾泰認為構成人類社會現象的主要成分是文化意義以及人的價值思想，所以主張不能用研究自然科學的模式來研究人類生活(曾慧佳，1997)德國社會學家韋伯亦否定且質疑絕對客觀的觀察是否存於世界上，因為自一開始，如何選擇觀察的對象，就已經是個人主觀的選擇和偏好。社會學的關切對象是人，人不若科學研究的對象一般，人類是由文化意義和價值體系所構成，若是抽離了情感和歷史脈絡而獨自檢視符號本身，會有個人理解離群索居的危機。人類有許多的行為是難以再驗的，人類的情感常常會左右著他們的行為，做出難以理解或不合理的事情。所以人類作為研究對象是不可行的嗎？不，正是因為人類具有這樣的特性才更使人想探究其奧妙，更重要的是，我們就是這麼樣一個特殊而有趣的存在。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 研究者作為研究工具而言，是不可或缺的存在，更是使研究更具有推衍性的必需。誠如韋伯認為價值介入是難以避免，不但無害，反之，更可以增加研究者研究之合理性。阮新邦引用了韋伯所說的話「研究者倚賴作選取研究對象的價值是『價值相關性』，並非研究者主觀的『價值判斷』…這些價值系統並非只是研究者的個人價值取向，而是他所屬社群普遍被接受的價值觀念。因此，無論是選取研究對象或解釋社會現象，其所作的選取或解釋便具有普遍的意義了。」(阮新邦，1993). Ch. engchi. i n U. v. 隨著樂聲起舞洋溢笑聲的人們；唱著國歌而激起愛國情操的礦工。音樂確實的影響著人類行為，旋律合上了文字，字字句句都撼動著人心，也喚醒了某一個時期人們的記憶，那些可能是集體，抑或是個人的生活軌跡。. 参、分析方式與架構. 一、分析文本歌曲之所以動人，不只是歌詞的文字內容影響著受眾，其中的非語言要素也 23.

(24) 是不容忽視的。傳播研究中，認為在溝通行為中，仰賴的是 7%的語言要素和 93% 的非語言要素。(Mehrabian,1971)由此可見，非語言要素在溝通行為中的重要性。所以若是只注重語言和文字的歌曲分析是有失偏頗的。根據柯永輝對流行音樂的分析模式，他將歌曲切割為文字部分(歌詞)、聲音部分(音色、旋律、節奏、編曲)、形象部分(性別、外貌、行為)。透過這個架構，輔以時代軸的位移，藉以描繪出男性氣概在民國七十到民國九十年代的變化。在歌曲的選擇上，基於研究者研究旨趣的考量，以及緊扣住文本對於個人具有獨特意義的詮釋。並假設著個人在進行每一次的消費(傳唱)時，都是對供應面 (歌手、唱片公司)的一種反饋(劉慧思，2009)，在眾多的歌曲中，便形成了或有高下的知名度和傳唱度。所以研究者在選取歌曲時會考量到三點。首先必須要符合研究者的研究旨趣，也就是能夠瞄準到(當時的)男性氣概，另外也必須具有傳唱度，至少是人們耳熟能詳的歌曲，最後是歌曲的背景設定要能和當時的時代脈絡相扣連，這三個原則構成了挑選歌曲的軸線和標準。以下表列出選曲名單：. 立. 政治大民國八十年代. 學. 《你著忍耐》. 《秘密情人》. 《不能講的秘密》. 《酒國英雄》. 《牽手出頭天》. 《男人情女人心》. 《講什麼山盟海誓》. 《茫茫到深更》. 《好膽你就來》. 《男性的本領》. 《尬車》. n. 《純情青春夢》. Ch. y. sit. io. al. 《愛作夢的人》. er. Nat. 《一條手巾仔》. 民國九十年代. ‧. ‧ 國. 民國七十年代. v ni. 《愛你辣》. U i e h n c g 就歌曲的代表性而言，研究者所選取的十五首歌曲中，除了是研究者認為可以描述到當時當代的男性氣概之外，在傳唱度上，在全部的歌曲中，總共有十四座金曲獎演唱者獎項的肯定，在 KKBOX 以及錢櫃 KTV 的點唱榜上，這些歌曲也都有進入過前三名的紀錄，所以絕對耳熟能詳並且服膺於消費社會的邏輯中，故歌曲是具有合理代表性的。. 二、分析架構本研究的目的是為了要重建男性的身體使用說書，呼應這個題目，研究者將人類的身體，以解剖學的觀點切入，再輔以說明書的格式和概念，並結合文獻中對男性氣概的描述，將本研究的分析架構建立起來，並將男性氣概中，對於身體各部位的合法使用方式予以挖掘出來。 24.

(25) 1.頭髮. 2.頭腦. 3.眼睛. 4.嘴巴. 6.心. 7.生殖器 5.四肢. 立. 政治大. ‧ 國. 學 ‧. 圖片來源：Lucnix. 6. n. al. er. io. sit. y. Nat. 1. 頭髮：男性被寄望要努力工作賺錢，為了不只是自己，更是要讓他所在乎的人得到良好的照顧。用以評估一個男性成功與否，也是以其事業和收入為衡量的標的。反饋到對其外表的要求，自然就不會對其外型有太多的期望，因為那個不是觀賞(雖然男性對於被觀賞者的這個位子還是會有些許得彆扭)男性時的「觀賽重點」，為了讓他可以在工作時無後顧之憂，短髮是比較易於活動的。髮型方面也不需有太多的花樣，因為那不是男性要擔憂和顧慮的，髮色當然是原來的顏色就好，不用也不需要在頂上著墨太多。. Ch. engchi. i n U. v. 2. 頭腦：男性被期許要有一個冷靜且善於邏輯思考的腦袋，那些浪漫不切實際的幻想是不被允許出現在男性思考模式中的。男性的腦袋只要裝有關工作或是公領域的事情就好，其他的家務瑣事或是私領域的小事不需要也不必要讓他們來操心。 3. 眼睛：眼睛的功能除了用以看見這個世界之外，在情緒低落時，也可以分泌眼淚來宣洩和表達失落。前者的功能是男性所必須的，但後者對男性來說卻 6. 維特魯威人（義大利語：Uomo vitruviano）是李奧納多·達·文西在 1487 年前後創作的世界著名素描。根據約 1500 年前維特魯威在《建築十書》中的描述，達文西努力繪出了完美比例的人體。這幅畫有時也被稱作卡儂比例或男子比例。本研究借用畫家對男性身體的完美理想，描繪出傳統的男性身體使用方式。 25.

(26) 是被嚴格禁止的。哭泣表現出了軟弱和情緒化，男性是不能顯露出一絲絲脆弱的，示弱和哭泣不會使你獲得尊重和同情，只會更突顯你的無能。不論發生甚麼事，男人都要克制住自己的眼淚，不讓它讓你顯得可笑。. 4. 嘴巴：「坐而言，不如起而行」，滿嘴的計畫和滿腔的抱負，如果沒有去實踐，那都只會是紙上談兵。缺乏行動力的空口言也是被男性氣概所拒斥的。少說多做的男性才是被允許和推崇的，也是正確合法得男性使用方式。另外在話語內容中，男性少有關心他人或是泛情緒化的話語出現，可以從男性嘴巴說出的，只有實事求是、較為實際或是較為生硬的話題，其它如人際之間的瑣事，或是談論他人的私生活，這些則會被男性視為不入流、格局不夠大的話題，不是他們所關心的。若是對這些事情表現出有興趣的模樣，會被認為是三姑六婆之輩，男性不該去涉入他人的私生活之中。話語，對男人而言，是用以控制他人，和溝通事項的，而不是用來閒聊他人生活或是揭露自我的。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 5. 四肢：男性的手不需白嫩，因為那會讓他顯的未經世事，指甲也不需五顏六色或是貼上美麗的水晶指甲，因為那會妨礙到男人的工作，男性的手是富有力氣的，可以扛起一家的生計；男性的手是布滿厚繭的，為他過往的努力和胼手胝足留下烙痕。男性的身體機能是健壯勇猛的，他擅於運動並且有著強而有力的四肢。. y. Nat. sit. n. al. er. io. 6. 心：內心的情緒不能夠輕易的嶄露出來，男性要時常處於「心如止水」的狀態，「泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬」，男性的內心即便躁動，也不能讓別人發現或是察覺他的思緒。他對待男性和女性的態度和心情也有所不同，對於男性是互相比拼和競爭的；對於女性則是控制她並且是男性唯一且合法的性慾投射對象。情感的付出從來不是男性的強項，從他不願意讓別人察覺他的情緒就可見一斑。男性要主動的追求一切，控制一切，不論是非生物的事業或是生物的人類，男性永遠要緊抓著木偶的線，確保一切都在他的掌握之中。. Ch. engchi. i n U. v. 7. 生殖器：在佛洛伊德的理論框架中，陽具是構築人們認同的一個起始點。男孩和女孩因為目睹了父親強而有力的軀體，以及在家裡統御母親的氣勢，便深深地對陽具產生了欽慕，將這一切的優勢皆被歸因於父親擁有陽具。(季登斯，2005)男性的其他身體部位都不重要，在乎身體的樣貌是傳統男性氣概所不允許的，但唯獨一個部位例外，那就是男性的生殖器。在父權意識的建構下，性，是用以控制女性的最佳手段和最為具體的展現方式。背後隱含的是對男性氣概的追求和渴望(劉俊希，2009)，良好性能力和完美型態的陽具是擁有男子氣概的保證。「勃起─性身體─男子氣概」這條由性和身體所描繪出的 26.

(27) 軸線，深深的影響著社會如何看待男性以及陽物。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 27. i n U. v.

(28) 第四章文本分析本研究要考究的是，男性氣概的時代流變，以台灣社會作為分析的背景，切割出三個十年當作斷點，分別為民國七十年代、八十年代、九十年代、並考量到敘事者的角色不同，故選取具代表性的歌曲時，會有男性主唱、女性主唱和男女合唱等三種敘事角度並陳。. 壹、一九八零年代(民國七十年代) 一九八零年代，台灣社會在經過了多年的基礎建設後，為經濟起飛立下了良好的基礎，社會上百業興隆，股市也登上萬點，同時也吸引了許多莊稼子弟往都市靠近，尋求工作、致富的機會。年輕男子必須拋下伴侶獨自前往都市打拼，在火車站或是港口邊，上演離情依依的場景，在當時是屢見不鮮的。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 一、《你著忍耐》. io. sit. y. Nat. 2、歌詞. ‧. 1、演唱者：江蕙(女性). n. al. er. 踏出社會為著將來離開故鄉走天涯那知命運這呢壞前途茫茫像大海無論三年亦五載受盡風霜也忍耐心愛的心愛的你那有瞭解請你著忍耐女性不是無氣概暗暗目屎吞腹內滿腹（滿腹痛苦無人知）心酸（心酸苦情放心內）悲哀也忍耐. Ch. engchi. i n U. v. 3、分析離鄉背井的不得以，為了將來和未來，必須要去外地討生活。自小，男生就被期望要有遠大的志向，留在故鄉是被限縮的、沒有志氣的，即便知道未來是藐藐的一片迷霧，還是必須要提起勇氣向前行。那女性呢？女性能做的，就是癡癡的在故鄉等候男性的歸來，不論遇到一切的困難和心酸，只能夠忍耐，因為這是為了自己，更是為了那個出外打拼的男人，為了男人的前途而犧牲是被肯定和期許的。 28.

(29) 〈忍耐、吞忍一切、將自我藏起來〉人們有道，女人一生都在聽從男人的話。出嫁前，要順從家父；出嫁後，要順從丈夫；夫死後，要順從兒子，女性的一生都被男性所擺布和掌控，沒有自己的意見和想法。歌曲中卻以女性的口吻明確的指出了，「女性不是無氣概，暗暗目屎吞腹內」，可見女性不是沒有想法和情緒，而是為了要成全男性才忍耐下來，女性的一生幸福都投資在男性的身上。女性不是沒有自我，而是被迫要藏匿在男性的存在之下。吞和忍，在傳統觀點下忍耐雖被視為是男子氣概的表現，要隱藏自己的需求和情緒，不能夠被別人查知。(Dan, Kindlon、Michael, Thompson，2000)《你著忍耐》中雖然將這樣的忍氣吞聲的任務賦予給女性，但細緻的觀察兩者還是可以發現其不同。被賦予男性的吞忍是為了自身的安全、自尊，或是自己能夠被認同；女性的吞忍則是犧牲、奉獻，是為了他人的付出，吞忍是為了成全他人的理想(通常是男人)；忍耐是為了顧全大局，從不以個人的需求和欲望作為出發點。. 學. ‧ 國. 立. 政治大. 〈男性，厭惡故鄉的人；男性，依戀故鄉的人〉. ‧. n. al. er. io. sit. y. Nat. 離鄉背井奮鬥的男性，為了故鄉那個等候的伊人，再多的困難都不會怕，因為一想到故鄉為你等候的那個人，再迷惘的未來也是勇敢的走向前。故鄉，對於男性有著又愛又恨的糾葛，離開故鄉被視為是一個有出息、不怕難的「真男子」，一生固守在成長的故鄉，沒有去看看這個陌生世界，沒有去征服更多的未知會被視為沒有男子氣概，冒險犯難的男子不只是被自我所期許，更被社會所期待，女朋友/妻子更會義無反顧的支持你，讓男子可以無後顧之憂的盡情打拼，擁有這麼多的後盾，男性便踏上這條為了自己也為了他人好的路。但矛盾的男性，離開故鄉後，卻又是如此的想念故鄉，想念母親、想念伊人、想念小孩，但只有在離開故鄉後，才能這般的發感憂傷，. Ch. engchi. i n U. v. 二、《酒國英雄》 1、演唱者：陳百潭(男性) 2、歌詞明知自己無酒量偏偏飲甲這呢兇因為我有滿腹心事無塊講才來酒國做英雄 29.

(30) 乾杯乾杯盡量呼乾麥擱想過去的創傷擱想無路用展出笑容醉後來好好走入夢中明日醒來猶原是一尾活龍 3、分析飲酒，在和男子氣概的構連上，有著獨特且難以被取代的特殊意義。有的時候是商場上不得以的應酬、有的時候是好友熱切的把酒言歡、有的時候是心情鬱 7 悶的自我解套。〈酒精‧使一切逆轉〉「明知影自己不會喝酒，偏偏來酒國展英雄」，雖然大家都將喝酒視為是一種逃避行為，是沒有解決問題的，可是男人又偏偏在遇到困難的時候會藉酒澆愁，並且將這樣的行為，視為是合理可行且正當。在其他的場合，逃避畏縮，會被認為是缺乏男子氣概；但是在幾杯黃湯下肚之後，好像一切都沒有關係了，反正「今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁」，將自己灌醉之後，好好的睡一覺，明天起床之後，又好像一切問題從未發生，昨天的煩惱都已經解決一般。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 〈酒精‧讓男人卸下武裝〉. n. al. er. io. sit. y. Nat. 在商場上，談生意是錙銖必較，很多原則是不能輕易妥協的，但是在幾杯黃湯下肚，或是場合移至酒店之後，一切都變了，男人間不再劍拔弩張，互較高低，生意可以斡旋的空間也變大了。「因為我有滿腹，心事無塊講，才來酒國做英雄」，男人一向是活得很「ㄍ一ㄥ」，真正的自我是不容許被發現和洩漏的，喝了酒之後的他，在這個當下，才能夠短暫的放過自己，盡情的笑、放肆的哭，彷彿是讓自我暫時離開被自己監控的範圍，可以透口氣，讓後台的那個自我趁亂出來解放一下。但是一但酒醒了，隔天又必須變回那個生龍活虎的男人，昨天的自我放逐，只能當作是一場夢；昨晚被酒精卸下的裝備，在隔天早上，男人會一一的將嚴肅、原則、自我監控裝備回去，並將情緒、心事、眼淚又放置回他幽幽的心中。. Ch. engchi. i n U. v. 三、《講什麼山盟海誓》 1、演唱者：黃乙玲(女性). 7. 飲酒行為背後的心理機制為，逃避、壓力因應，人們也常以酒量大易受人恭維而酗酒。(張芳慈，2003)對男人而言，喝酒後可以讓他們暫時卸下個人的門面，不用那麼「撐」，男人之間互相拼酒也是在爭奪男子氣概主控權的手段之一，甚至被認為是從男孩轉變為男人的一種成年禮儀式。而這也和台灣的喝花酒文化有著密不可分的關係(黃淑玲，2003) 30.

(31) 2、歌詞講什麼山盟海誓，講什麼永遠要做伙你我離開才短短三個月，你就來變心找別個明知我心內只有你一個，為何偏偏對我來反背，恨我自己對你太痴迷如今才來怨嘆後悔，啊……天下的男性只恨你一個 3、分析在那個經濟起飛的年代，城鄉差距大，年輕男子在退伍後，常常隻身前往大城市工作，看看有沒有富有的機會(同《你著忍耐》的時空脈絡)，而這也是那個時代的共同記憶。年輕的男女，在分離的火車站或是碼頭，青澀的兩人，對彼此許下了要等待對方歸來的諾言。但事與願違，男子在都市認識了新的對象，雖然只是分離短短的三個月，但是過往的戀情卻再也無法挽回了。. 立. 〈薄情的男人；癡情的女人〉. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 在男女交往的關係中，男人是不被期待要專情且對愛專一的，男人在外，拈花惹草是難免的 8。如同在酒店文化中，對男性氣概的敘述，男性在幌籌交錯中逢場作戲，處處留情，被認為是具有男子氣概的。反之，若是到了外地打拼，心中卻還癡癡的掛念那位在故鄉一起成長的青梅竹馬，或是昔日的戀人，會被同行的男性友人輕視，男人在親密關係中，不應該是固著在某位戀人的身上，而要開拓視野，去「征服」更多的女子。. er. io. sit. y. Nat. al. n. 女子在被男性背叛了之後，除了譴責男性之外，卻又說出了「恨我自己對你太痴迷」這樣的弦外之音，彷彿這樣的結果，男女雙方都有責任，雖然你離開了我，你罔顧當初的承諾，但是我也有錯，都怪我對你太過迷戀，才會害的自己今天這麼傷心。這也暗示著，男性會有這樣處處留情的行為也不能全怪他，女生其實是自己主動的貼上來，強求著男性說出誓言，逼迫著男性和她一起進入只有兩個人的夢幻中，話後更淺藏著這樣的結果，其實也是因為自己太過迷戀男性，放縱了他的結果。. Ch. engchi. i n U. v. 四、《男性的本領》 1、演唱者：葉啟田(男性) 8. 男子氣概的構成中，有一部分認為男生無須專情，與異性的交往可以是以為了求取親密關係為主要訴求的，男生也被鼓勵要多多的擴展自己的親密關係「版圖」。生物學的觀點給予他支持，認為女性一個月只產出一顆卵子，故要更謹慎的選取對象；男性則否，男性每天都在生產數以億計的精子，所以濫情且薄情的男性不只是社會的男性氣概所企望，更是具有生物演化學的支持。 (Richard Dawkins，2009) 31.