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第三章 研究方法
壹、符號學與詮釋學
符號，被人類所規制和使用，囿於人類生存的缺陷，與其說是人類使用他，
不如說是人類被其所役使。透過符號，我們認識了這個世界。沒有符號，每個個 人都只是孤立的感覺個體；更基進一點來說，沒有符號，我們連「感覺」都不會 出現，因為符號更用以框限和描述感官。
符號學分析透過瑞士語言學家索緒爾在《普通語言學教程》中的推廣而開展 出來，他將「符號」(sign)拆解成「意符」(signifer)和「意指」(signified)兩個部分。
意符為符號的外在形式，舉凡它的顏色、外觀和形狀，是符號可被感知的部分；
意指則是符號中的抽象概念，是符號的心理形象，通常是被隱藏著的。而意符和 意指之間的關係，是完全武斷的關係，是文化或約定俗成的結果。索緒爾更提到，
符號系統之所以可以正常的運作，並不是透過自然意義的表達，而是在符號和符 號之間建立起差異。透過差異，發現意義，沒有差異，意義無法展現。(Storey，
2003)
羅蘭巴特在《神話學》中，將符號學的分析方式運用在通俗文化的作品中，
他將索緒爾的意符/意指關係，拉出了另一個層次。符號的展現和解讀中，同時 具有直述意(denotation)和延伸意(connotation)，例如直述意為港口，意思為船隻 停泊的地方，其延伸意有居無定所、流浪的意思。透過製碼者有意或社會對符號 的過度釋義，讓符號能說得比他本來能解釋的更多。巴特更宣稱，神話是在延伸 意生產出來後以供消費的，神話即是概念和實踐的整體構成的意識形態，透過主 動地推展社會主流團體的價值或利益，保障主要的權力結構。(Storey，2003)
性別之間的關係或許本來無一物，符號卻何處惹塵埃。透過男/女之間差異 性的標記和突顯，也許可以更快的讓某一種性別被認識和固著在某些特質上，但 是否也更鞏固了性別的刻板印象呢？在這樣的一個強大的意識形態籠罩之下，符 號學分析可以解析出符號產製背後的機制，而流行音樂作為符號意義系統中的一 環，是如此地貼近生活，亦對我們的生存世界進行了這麼多的描述。
提到符號就不能不涉及到他的辯讀方式，也就是詮釋學的方法。詮釋學的辭 源可以追朔至古希臘時代，詮釋學(hermeneutik)是由希臘神話裡的信使赫墨斯 (Hermes)的名子轉變而來，相傳赫墨斯的職責是在眾神領袖宙斯以及凡人之間傳 遞訊息，還扮演著解說宙斯話語內涵的角色。所以詮釋一詞亦蘊含著將複雜混沌
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不清的訊息加以清晰化和挖掘出其深層意義的內涵。
貳、符號分析的科學性？
社會科學最為人所詬病，也最為世人質疑而難以成為一門「科學」的原因即 為，它難以跳脫出個人因素的影響，成為一「絕對」中立的學門。但十九世紀哲 學家狄爾泰認為構成人類社會現象的主要成分是文化意義以及人的價值思想，所 以主張不能用研究自然科學的模式來研究人類生活(曾慧佳，1997)德國社會學家 韋伯亦否定且質疑絕對客觀的觀察是否存於世界上，因為自一開始，如何選擇觀 察的對象，就已經是個人主觀的選擇和偏好。
社會學的關切對象是人，人不若科學研究的對象一般，人類是由文化意義和 價值體系所構成，若是抽離了情感和歷史脈絡而獨自檢視符號本身，會有個人理 解離群索居的危機。人類有許多的行為是難以再驗的，人類的情感常常會左右著 他們的行為，做出難以理解或不合理的事情。所以人類作為研究對象是不可行的 嗎？不，正是因為人類具有這樣的特性才更使人想探究其奧妙，更重要的是，我 們就是這麼樣一個特殊而有趣的存在。
研究者作為研究工具而言，是不可或缺的存在，更是使研究更具有推衍性的 必需。誠如韋伯認為價值介入是難以避免，不但無害，反之，更可以增加研究者 研究之合理性。阮新邦引用了韋伯所說的話「研究者倚賴作選取研究對象的價值 是『價值相關性』，並非研究者主觀的『價值判斷』…這些價值系統並非只是研 究者的個人價值取向，而是他所屬社群普遍被接受的價值觀念。因此，無論是選 取研究對象或解釋社會現象，其所作的選取或解釋便具有普遍的意義了。」(阮 新邦，1993)
隨著樂聲起舞洋溢笑聲的人們；唱著國歌而激起愛國情操的礦工。音樂確實 的影響著人類行為，旋律合上了文字，字字句句都撼動著人心，也喚醒了某一個 時期人們的記憶，那些可能是集體，抑或是個人的生活軌跡。
参、分析方式與架構
一、分析文本
歌曲之所以動人，不只是歌詞的文字內容影響著受眾，其中的非語言要素也
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是不容忽視的。傳播研究中，認為在溝通行為中，仰賴的是 7%的語言要素和 93%
的非語言要素。(Mehrabian,1971)由此可見，非語言要素在溝通行為中的重要性。
所以若是只注重語言和文字的歌曲分析是有失偏頗的。根據柯永輝對流行音樂的 分析模式，他將歌曲切割為文字部分(歌詞)、聲音部分(音色、旋律、節奏、編曲)、
形象部分(性別、外貌、行為)。透過這個架構，輔以時代軸的位移，藉以描繪出 男性氣概在民國七十到民國九十年代的變化。
在歌曲的選擇上，基於研究者研究旨趣的考量，以及緊扣住文本對於個人具 有獨特意義的詮釋。並假設著個人在進行每一次的消費(傳唱)時，都是對供應面 (歌手、唱片公司)的一種反饋(劉慧思，2009)，在眾多的歌曲中，便形成了或有 高下的知名度和傳唱度。所以研究者在選取歌曲時會考量到三點。首先必須要符 合研究者的研究旨趣，也就是能夠瞄準到(當時的)男性氣概，另外也必須具有傳 唱度，至少是人們耳熟能詳的歌曲，最後是歌曲的背景設定要能和當時的時代脈 絡相扣連，這三個原則構成了挑選歌曲的軸線和標準。以下表列出選曲名單：
民國七十年代 民國八十年代 民國九十年代
《你著忍耐》 《秘密情人》 《不能講的秘密》
《酒國英雄》 《牽手出頭天》 《男人情女人心》
《講什麼山盟海誓》 《茫茫到深更》 《好膽你就來》
《男性的本領》 《尬車》 《愛作夢的人》
《一條手巾仔》 《純情青春夢》 《愛你辣》
就歌曲的代表性而言，研究者所選取的十五首歌曲中，除了是研究者認為可 以描述到當時當代的男性氣概之外，在傳唱度上，在全部的歌曲中，總共有十四 座金曲獎演唱者獎項的肯定，在 KKBOX 以及錢櫃 KTV 的點唱榜上，這些歌曲也 都有進入過前三名的紀錄，所以絕對耳熟能詳並且服膺於消費社會的邏輯中，故 歌曲是具有合理代表性的。
二、分析架構
本研究的目的是為了要重建男性的身體使用說書，呼應這個題目，研究者將 人類的身體，以解剖學的觀點切入，再輔以說明書的格式和概念，並結合文獻中 對男性氣概的描述，將本研究的分析架構建立起來，並將男性氣概中，對於身體 各部位的合法使用方式予以挖掘出來。
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1. 頭髮：男性被寄望要努力工作賺錢，為了不只是自己，更是要讓他所在乎的 人得到良好的照顧。用以評估一個男性成功與否，也是以其事業和收入為衡 量的標的。反饋到對其外表的要求，自然就不會對其外型有太多的期望，因 為那個不是觀賞(雖然男性對於被觀賞者的這個位子還是會有些許得彆扭)男 性時的「觀賽重點」，為了讓他可以在工作時無後顧之憂，短髮是比較易於活 動的。髮型方面也不需有太多的花樣，因為那不是男性要擔憂和顧慮的，髮 色當然是原來的顏色就好，不用也不需要在頂上著墨太多。
圖片來源：Lucnix
2. 頭腦：男性被期許要有一個冷靜且善於邏輯思考的腦袋，那些浪漫不切實際 的幻想是不被允許出現在男性思考模式中的。男性的腦袋只要裝有關工作或 是公領域的事情就好，其他的家務瑣事或是私領域的小事不需要也不必要讓 他們來操心。
3. 眼睛：眼睛的功能除了用以看見這個世界之外，在情緒低落時，也可以分泌 眼淚來宣洩和表達失落。前者的功能是男性所必須的，但後者對男性來說卻
6 維特魯威人（義大利語：Uomo vitruviano）是李奧納多·達·文西在 1487 年前後創作的世界 著名素描。根據約1500 年前維特魯威在《建築十書》中的描述，達文西努力繪出了完美比例的 人體。這幅畫有時也被稱作卡儂比例或男子比例。本研究借用畫家對男性身體的完美理想，描繪 出傳統的男性身體使用方式。
5.四肢 4.嘴巴
2.頭腦 1.頭髮
3.眼睛
6.心
5.四肢
7.生殖器
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軸線，深深的影響著社會如何看待男性以及陽物。
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