第一章、 前言
六、 文獻探討
本研究從以下三個研究取徑探討人與環境的關係及在日常生活與勞動的實 踐過程中，人際網絡及社會的互動關係，同時，藉由人類學對於幸福的討論與 定義，探討當生活中面臨理想與現實的差距時，人們是否能持續心中的想法並 往目標前進，最後試圖呈現當代社會中關於理想生活的多重樣貌。
從國家統治下自然與環境意涵的研究取徑而言，藉著重新思考自然與環境 的定義，我們可以瞭解由統治者的角度是如何解讀兩者代表的意義及論述其間 的關聯。以此，我們可以對照這些農業新移民在日常生活中如何解讀及看待自 然與環境的關係？Luke 在“On Environmentality: Geo-Power and Eco-Knowledge in the Discourse of Contemporary Environmentalism” （1995：57-81）一文中指出，
Foucault（1988）認為統治者運用知識來論述自然與環境之間的關聯並呈現在國 家統治下自然與環境的特殊意涵，這樣的研究思路有助於我們掌握統治者運用 政治經濟影響環境中其他行動者及行動者所做出的相關回應，這些行動者不只 包括部落中的原住民，也包括我所關注的「樸門永續設計概念」的實踐者、甚 至是參與課程的學員們等等。其次，赤嶺 淳教授（2011：64-65）在《海參戰役》
中描述菲律賓芒西島人民，因為以炸漁與採捕海參維生，導致破壞當地的珊瑚 礁，已開發國家對此種行為多所譴責，認為漁民們沒有道德感，但如此的譴責 卻忽略了當地漁民的文化與歷史背景。這說明了在全球時代下，討論與資源開 發相關的環境議題時，必須同時考量資源當事人的特性與文化背景，環境保護 的概念除了必須重視及維護生物多樣性（bio-diversity）外，文化多樣性的保全
也同等重要，從上述的文獻與我對於都蘭原住民因傳統領域中的開發案，所引 發一連串抗爭行動的相關描述，與本論文第二章，關於參與課程的學員們對於 環境議題的相關討論及結論中提及在一個，其中當地「樸門永續設計」實踐者 們與部落族人對於天然資源利用的不同看法，我們可以瞭解環境與自然的定義 原本是多重的，主要是取決於論述者背後的歷史文化背景而有所不同，且通常 是在環境議題引發爭議與討論時才會受到人們重視，當人們所處環境為多元文 化地區時，關於文化多樣性與環境多樣性這兩種概念，不應互斥而是應該並存 且同等重要的，因此政府或執政者在進行環境開發的相關計畫時，必須考慮到 當地的文化背景，並非一昧地以利用資源或是提升經濟的角度進行相關的規劃。
如果從政治經濟的巨觀脈絡思考環境與社會的關係研究，無法呈現活在當 下的人們如何在微觀的日常生活中對應大環境的變化，那我們也可以從人們選 擇的生活方式的研究取徑進行思考。從Lynes （2010）在美國西北部 Cedar River 的一個「意識社區」中所進行的民族誌，了解當地人們如何定義所選擇的生活 方式，如何才算是有意義的生活。在這個社區中，居民們有著類似的想法，重 視人際互動，強調互助合作，習慣以協商的方式來進行決定。人們在日常生活 中強調保護環境，重視在地植物，推廣反消費主義，提倡素食及鼓勵食用在地 食物，為了不造成環境的負擔與影響，認為要盡量消費已經或是將要被丟棄，
但卻不會造成人們健康之虞的食物。居民強調環境永續，也強調社區的永續發 展，透過人們親密的互動使人們心中產生幸福感，認為如此才是有意義的生活。
此地居民的生活方式與美國的主流社會形成強烈對比。在民族誌中所提到的社 區居民與我在臺東所觀察的這些農業新移民有著類似的想法與概念，在論文的 第二章及第四章中，提到他們也喜歡食用在地食物，彼此間互動密切，且喜歡 以協商的方式處理不同的意見，在此呈現不同於主流社會的生活樣貌，同時也 使人重新思考生活的意義。
透過Lynes 的民族誌（2010）的描述，她分享了一個「樸門設計概念」實踐
者所形成的社區居民如何在日常生活中實踐保護環境、反對消費主義的理念，
同時藉由人際間親密的互動，使人感受到幸福感，並瞭解生活的意義。在民族 誌的基礎上，他帶領我們思考在現代社會中的「幸福感」議題。如果移居東台 灣是一個離棄都市生活的重大抉擇，那幸福感是不是也是這群移居者所在乎的 呢？如果是的話，那他們的幸福感要如何被感知與描述呢？又理解某個群體的 幸福感對於我們思考整體社會或現代生活樣態的特質又有何幫助呢？
Neil Thin（2012） 在 Social Happiness: Theory Into Policy and Practice 中提 到，如果從公共政策的面向切入的話，他認為進步的政策應該以人民福祉為目 的，將「幸福」分為兩部份來探討，首先是關於「幸福」這個主題在學術、政 策與道德發展等各方面的相關論述，其次則是列舉在各種不同的社會經驗下，
與幸福相關的各種實例，這些社會關係包括與子女的養育就學相關、與性別改 革議題相關、思考工作如何與生活和諧共存，與消費相關或是有關老年生活的 規劃等等，希望能藉此呈現作者心中所認為「幸福」的樣貌。
作者認為執政者在制訂政策時，不應該僅以避免人民遭受傷害或易於執行 為目的，而是要朝著促進人們生活福祉的方向而努力。執政者在制訂公共政策 時，應該具備以下幾個思考面向：首先，在政策制訂前應有全面及跨領域的思 考、評估與分析，執政者必須要有同理心，能瞭解所處社會的實際狀況與人們 的感受與看法，政策制訂的過程必須透明且開放，政策的執行必須以人民的長 期福祉為考量。最後，政策執行後必須要評估成效，評估的過程須經過人民檢 視且給予人好的經驗，如此也正好對照之前的描述，在都蘭部落中一連串針對 環境議題的抗爭，提醒著執政者或是政府管理單位，在制訂與環境相關的政策 與計劃時，必須經過較為縝密且多面向的思考，同時也應該考量當地居民的需 求。
其次，就學術方面對於幸福的定義來進行探討，以人類學的歷史來看，在 Sherry Ortner（2016: 47-73）所著的“Dark Anthropology and its others: Theories
since the eighties”當中，作者將「幸福」分為兩部分：分別是關於 Dark Anthropology 及關於Good Anthropology 的相關論證與實踐。
作者認為Dark Anthropology 多涉及社會生活的黑暗面，包括各種讓人感受 到絕望的狀況：如痛苦、權力、不平等、壓迫、支配、控制等等，並提到「新 自由主義」可謂其根源，這冷酷且新的資本主義，如同海嘯般地從大國席捲至 小國。「新自由主義」認為人類的福祉須建立於強調自由市場的機制上，反對國 家對國內經濟所進行的一切干預、包括對商業行為及財產權所進行的種種管 制，美國雷根總統與英國的柴契爾夫人都可稱為此主義的擁護者。
儘管Dark Anthropology 對人類的影響甚巨，但上述的理論並非人類學的全 部，為了對抗「新自由主義」，在醜惡的大環境中，人們必須對未來抱持著美好 的想像，同時在心中持續保有改變現狀的動力與想法。因此，人們發展出研究 好生活與幸福的Good Anthropology，這主要是著重於倫理與道德的相關研究與 實踐。但作者在最後認為，其實好的人類學研究的新方向，應該是較具批判性 的，因此，作者在書中提供了一些描述社會運動的民族誌：分別是Jeffrey Juris
（2008）所著的 Networking futures
，
其中描述稱之為「西雅圖之戰7」的反全球 化運動、David Graeber（2009）所著 Direct action，
這本民族誌主要描述在2009 年發生，由Direct Action Network 這個團體所組成，反抗當年在加拿大魁北克舉 行的第三屆美洲高峰會的抗議活動。還有 Arjun Appadurai（2001）所著，主要 是描述位於印度孟買，一個稱為Shack/Slum Dwellers International 的跨國組織，針對當地貧窮的人們所提出，提倡居住正義運動的幾篇民族誌，最後是2011 年 發生在美國的「佔領華爾街」運動，藉由上述這些關於社會運動及改造社會的 民族誌，作者認為如此具有批判性的行動主義，才是能抵抗各種不公平不正義 的惡的思考模式。Ortner 對於追求「好」的人類學研究的例證也呼應 Neil Thin
（2012）從公共政策方面關於幸福的討論，也就是公部門在制訂政策時，應該
7 1999 年 11 月，在美國西雅圖發生，為了反對世界貿易組織，成千上萬群眾抗議世貿自成立四
要以人民的長期福祉為目標，在我所敘述都蘭部落中，當地原住民對於傳統領 域開發案所採取的一連串抗爭行動，這也恰巧呼應了上述文獻中所提及，針對 政府不適當的政策所造成不公平不正義的狀況，人們應該有所行動，並進行批 判。但是，關於「樸門設計概念」的實踐者，他們同樣居住在此地，對於上述 的這些開發案或相關的環境議題，如何回應，我對此感到相當好奇，且希望能 夠瞭解。因此，透過第二章及第四章，關於「樸門設計專業基礎課程」與「自 然屋建築」人們對於環境的態度與相關議題的討論中，我試圖從中尋找答案。
在人類學討論幸福感的理論脈絡中，除了如上所述從政策與行動研究出發 的研究路徑之外，還有從實踐與身體感的研究以此理解幸福感的特性與對於行 動者的意義。這部分的文獻分析將會在第四章和我的民族誌一起討論和對話。
我所關注的這些強調「樸門永續設計」概念的實踐者，對於當代生態環境進行
我所關注的這些強調「樸門永續設計」概念的實踐者，對於當代生態環境進行