本章主要區分為兩節，第一節討論狩獵文化的意涵及其相關研究，第二節則 討論族群認同的意涵與理論及其相關研究。
第一節 狩獵文化的意涵及其相關研究
壹、狩獵文化的意涵
一、文化的定義
文化是指一個民族的生活方式及其設計，它不僅包括具像而可觀察到的生活 必需文明，人際關係的準則規範，以及表達內在情操的藝術、文學、音樂、歌舞，
乃至於宗教信仰等等，同時也包括了那些不可觀察而抽象存在的價值觀念、邏輯 思考、象徵意義以及理想典範（李亦園，1992）。文化是關於人和人事的說法、
解析、衍繹的知識體系或相關的知識現象（江山，2008）。文化一詞則意涵廣泛，
包括抱持不同世界觀、操持不同的語言以及擁有不同生活風格等都代表著不同的 文化（洪泉湖，2008）。威廉斯（Williams 1976：80）的說法，當前有關「文化」
的三種用法，大致反映了各歷史的變遷：指涉個人、群體或社會的智識、精神與 美學發展。乏指各式各樣的知識和藝術活動及其產物（電影、藝術、戲劇）。在 這個用法裡，文化大致與「文藝」同義；指涉一個民族、群體，或者社會的整體 生活、活動、信仰和習俗。在人類學家克魯伯和克拉孔對於「文化意義」的研究 裡（Kroeber and Kluckhohn 1952），對於文化一詞的學術定義，整理出主要六種 對於文化的理解：
一、描述性的定義（Descrive definitions）：往往將文化視為無所不包的社會生活 整體。也認為「文化或是文明...是個複雜的總體，它包括知識、信仰、藝術、
法律、道德、習俗，以及任何身為社會一份子的人所需的能力及習慣」
二、歷史性的定義（Historical definitions）：將文化視為代代相傳的遺產。
三、規範性的定義（Nomative definitions）：包括兩種形式，第一種認為文化是一
種規則或是生活方式，它可以形塑具體的行為和行動模式。第二種形式則強調價 值觀的重要性而不涉及行為。
四、心理學的定義（Psychological definitions）：強調文化是解決問題的裝置（device）， 使得人們得以溝通、學習，或者滿足物質和情感需求。
五、結構性的定義（Structural definitions）：指出「文化各個獨立層面之間具有組 織化的關連性」，並且強調文化不同於具體行為的抽象性。
六、發生學的定義（Genetic definitions）：從文化如何產生，以及文化如何得以存 續的角度來定義文化（林宗德，2008）。
由上述可知，文化是指一個民族的生活方式及其設計，它不僅是關於個人、
群體或社會的智識，其中包括抱持不同世界觀、操持不同的語言以及擁有不同生 活風格等。文化是個複雜的總體，為代代相傳的遺產、可以形塑具體的行為和行 動模式與強調價值觀、解決問題，使得人們得以溝通、學習，或者滿足物質和情 感需求。
二、狩獵的定義
「狩獵」兩個字，在一般人眼裡是動詞，是非常具殺傷力的，但在早期原住 民社會，狩獵是文化，裡面隱藏了深厚的生態邏輯，被人誤認為迷信的禁忌和祭 儀，其實是維護物種永續循環的機制。他們因為對天地法則自然的遵從，遠超越 人為的道德框架（亞磊絲.泰吉華坦，2007）。狩獵對人類的進化有著重要的影響，
從行為上來說，人類的狩獵依賴技術（武器和肢解的工具），在狩獵和採集中互 相交往，需要合作，有組織的狩獵的發展造成了人類生態的明顯轉變（侯書森，
2003）。
由上述可知，狩獵是對自然環境與物種的瞭解，進而保護自然生態與維護物 種，從行為上來說，人類透過各種方法與運用各式器具狩獵，在狩獵和採集中互 相溝通及合作，有組織的狩獵對人類的進化的發展與生態維護有著重要的影響。
三、狩獵文化的定義
綜合以上文獻，歸納狩獵文化的定義是來自於原住民透過各種方法與運用各 項器具及技術，經長期觀察學習及使用野生動物的智慧，以達成「動態平衡」，
其中不僅牽涉到自然資源的分布及使用的習俗與慣例，更包含了自然生態的管理 及維持。
貳、狩獵文化的相關研究
狩獵文化是原住民族群經過長時間生活學習、參與觀察及經驗累積的智 慧，狩獵文化的實質內容包含了學習相關山林知識、動（植）物種的辨識與狩獵 的技能、禁忌、祭儀及獵區的劃分等，其中涵蓋了精神、社會以及技術層面，強 調人與人、人與山林的連結。然今從圖書館、各大學暨網路蒐整等相關文獻，對 於台東縣轄屬之原住民族部落狩獵文化，尚無較多著墨，故藉其他縣市原住民部 落狩獵文化為主要文獻參考。
一、布農族的狩獵文化
（一）布農族狩獵文化之探討：以東埔為例
吳培華（2005）是以從「人」與「文化」、「情感」、「認同」的角度出發，
探討布農族人狩獵文化之內涵，並呈現狩獵文化與其傳統社會文化結構，如氏族 組織的連結，其日常生活中真實的狩獵生活的樣貌，面對現代社會的文化變遷等 等問題。
研究發現：打獵成為一種具有布農族社會文化脈絡的實踐。在經濟活動改變及國 家權力介入後的今日，傳統的狩獵生活、禁忌、獵區也被迫產生了一些改變，但 布農族的社會仍有他們保住傳統知識、適應文化變遷的因應對策，而尋根就是其 中的一種方式。而遷移路線的確認，則是再建立族群的認同的一種方式。因此，
尋根、回到舊部落便有著傳統知識與氏族歷史的再確認、狩獵文化的傳承之意 義。象徵性之立碑活動，則是宣示著布農族傳統領域之主權。
（二）丹大地區布農族獵人狩獵動機與狩獵型態
陳相伶（2007）以問卷方式研究丹大布農族人的狩獵動機與狩獵型態，並輔
以質性研究來解釋研究結果。研究發現：狩獵類型以「深入山區槍獵」為最多；
各年齡層的狩獵動機無多大差異，目前丹大地區布農族獵人狩獵動機以「休閒娛 樂」和「尋根踏青」最高，其中新一代年輕獵人16-25歲的獵人狩獵動機以休閒 娛樂居多，及狩獵倫理觀念不足，對山與動物的態度由尊重謙卑轉為征服。丹大 布農族人狩獵工具以獵槍為主，而開車沿路狩獵的方式逐漸興盛。深入山區放陷 阱狩獵者將獵物販賣的可能性較高，而在村莊附近拿槍狩獵者，主要利用方式傾 向食用。
（三）丹大地區布農族狩獵現況之調查研究
林玉珮（2007）利用參與觀察法和深度訪談法並配合量表問卷，收集當地狩 獵資料，瞭解現今丹大布農族獵人的獵具使用狀況，狩獵野生動物數量，以及不 同世代間狩獵現況之比較。研究結果發現：當地獵人目前使用槍獵、陷獵與犬獵 等方式狩獵。槍獵時大多獵人無選擇獵物，看到動物即開槍射擊，而且擊動物卻 不射擊最大原因為負重限制，受傳統風俗禁忌影響較小，且對數量稀少或減少之 動物仍射擊。青年獵人辨識物種能力、射擊命率顯著較中老年獵人差，而負重能 力亦較差，青年獵人偏好狩獵物種皆為部落附近活動之物種。
（四）丹大地區布農族狩獵文化之研究
彭建豪（2008） 透過訪談以及參與觀察的方式，以瞭解丹大地區布農族的 傳統狩獵的制度。以受訪者年齡分布而言，以51－60歲的受訪者為最多；以狩獵 的年資而言，以31－40年的狩獵年資為最多；研究顯示：丹大布農族傳統的自然 資源利用區域與現行的丹大野生動物重要棲息環境具有高度的重疊。主要的狩獵 物種為飛鼠、山羌、山羊毛台灣水鹿、台灣野豬與台灣獼猴，其利用方式包含食 用、販賣及標本等。適宜的狩獵時期受天氣與農忙因素的影響，主要從每年的九 月至隔年的四月，一般狩獵的日子以例假日或農閒居多。狩獵方式以獵槍與置放 陷阱居多。狩獵的禁忌中，以族人過世與夢占最受丹大布農族人所相信。
由上述可知，學者研究發現歸納出目前布農族獵人狩獵動機以「休閒娛樂」
和「尋根踏青」最高，狩獵時期受天氣與農忙因素的影響，狩獵方式以獵槍與置
放陷阱居多。年輕獵人的狩獵倫理觀念不足，對於傳統狩獵的禁忌、傳統風俗影 響較小，對自然環境與物種辨識物種能力較差。
二、其他族群狩獵文化的相關研究
（一）太魯閣群的狩獵文化與現況--花蓮縣秀林鄉為例
梁秀芸（1996）以文獻整理及深度訪談的方式，將太魯閣群的狩獵傳統及現 況做一整理。研究發現：過去部落群與狩獵區域的標定，了解部落與獵區之間的 關係，其特色為由數個部落組成一部落群，部落群的附近即為其獵區，及因日據 時期太魯閣群部落被遷移至平地等原因之分析，了解傳統獵區消失的原因，加上 社會變遷及經濟結構的改變，造成目前狩獵的現況已不同於過往。在狩獵動機方 面，由過去的食用祭典等因素，轉變為為了經濟收入及保護農作物而狩獵。禁忌、
占卜與狩獵季節等規定也不再遵守。獵物的分配，也由大家都可分配到獵物，轉 變為除自己食用外，會將獵物賣給部落裡的人及賣到山產店。另由於秀林鄉有大 半面積與太魯閣國家公園重疊，故目前在秀林鄉的狩獵情況，於國家公園區內狩 獵活動較多的地方，野生動物的數少量會減少；而國家公園區內的保留地的農作 物，卻會因禁止狩獵的規定，致使野生動物數量增加，造成安全危害及農作物的 損失。
（二）再見∕再現獵人：一個魯凱族部落的獵人意涵探索
吳雯菁（2005）以參與觀察及訪談所得為基礎，並甫以相關文獻資料，探索 在好茶部落的脈絡，「人」為何「狩獵」，哪些「人」會「狩獵」；以及在社會 變遷下，好茶部落「獵人」的內涵及其在「部落」的角色和定位有何／如何改變。
研究發現：好茶男性在學習「成為獵人」的過程中，鍛煉膽識、與同伴扶持
研究發現：好茶男性在學習「成為獵人」的過程中，鍛煉膽識、與同伴扶持