根據前述的歷史緣由，「芎中七石隆興」五聯庄，在明治 42 年（1909）時舉辦了 一個媽祖進香活動，當時的主辦庄是七十份，這個聯庄媽祖進香活動距離現在剛好是一 百年，這是一個令我好奇的歷史故事：一百年前的媽祖進香活動究竟是怎樣的一個概 況？
這一概況係在七十份天神宮管理人李進明先生的提供下，筆者因而有幸目睹了一本 明治 42 年的「芎中七石隆興」聯庄天上聖母進香的緣金簿冊，裡面記錄了當年舉辦進 香活動之各庄題金紀錄及活動之支出明細，於後還有大正年間之租穀等記錄，是一本深 具歷史文化意義的簿冊。
「芎中七石隆興」是藉由媽祖進香的宗教活動所凝聚的一個社群，而一百年前的聯 庄進香活動是如何進行、人群的組合方式是怎樣的？筆者藉從這本帳冊內容，再加上芎 蕉灣庄一百零二歲耆老邱坤長、八十五歲長老蕭添水先生，石圍墻庄 95 歲長者劉雲金 先生之口述資料，重建勾勒出當時進香活動可能的面貌。其中當然有一些很大的猜測及 筆者的想像在裡面，之所以如此大膽的重建一百年前的進香活動，是因為筆者想藉由兩 個不同時代的進香活動，來探究「芎中七石隆興」這個社群的發展情形。
因此本章就依據這本明治 42 年的緣金簿冊，從祭祀祖織、祭祀範圍、進香經費、
進香活動等面向，除了史料及口述資料外，也運用了某種程度的想像與猜測來重建當年 之進香概況。
一、祭祀組織
本緣金簿發生的時間為明治 42 年 （宣統元年，1909），當時的輪值庄為七十份，
爐主、副爐主分別為七十份的徐福秀與涂志贊，計有李石妹、李琳生、賴榮盛等共 19 名頭家，參與進香的其他庄亦設置了緣首來募收緣金（圖 21）。84
84 雖然題金簿前二頁有毀損，但從簿上看到頭家為七十份之人士，依此推測正副爐主必定也是七十份庄
圖 21 明治 42 年北港進香，七十份爐主、副爐主及頭家名冊
之人。
圖 22 明治４２年聯庄北港進香籌備會組織圖
二、祭祀範圍、經費
除了「芎中七石隆興」的成員：芎蕉灣、中心埔、七十份、石圍牆、老雞隆、新雞 隆庄外，還有出磺坑、盪爬崠、河排庄也在題金簿冊內。85參見（圖 23）
圖 23 出磺坑所屬區域圖 自行繪製：改繪自台灣堡圖影像檢索系統
本次進香活動參與題金之芎蕉灣、石圍墻、老雞隆庄、新雞隆庄、出磺坑等庄之緣 首共有 36 名（中心埔未有紀錄除外），題金款共計 451.9 元（表 1）。扣除支出的費用一 共 496.87 元，尚不足 44.975 元，除了邱月祿等三人加題金及頭家 19 人加岀金共 31.7 元 外，仍不敷金 13.175 元，由正、副爐主二人均出（圖 21）。
85 「出磺坑」又名「出礦坑」，為行文之統一，本文一律採用「出磺坑」。
表 1 明治 42 年北港進香 各庄題金資料
來就如同新雞隆之一小區的人數及金額，大概是只有鄰近靠老、新雞隆邊緣的居民參與
（三）進香行程
（六）分火
飯後，媽祖及迎媽祖之大批人馬先向八燕坑的方向前行，之後再往天花湖的方向移
（九）祭聖
召非祭祀圈地域內的其他庄之參與（圖 23）。
從簿冊內之題金金額來看，芎蕉灣在當時與其他庄比起來，財力不算太差，與現 今芎蕉灣的處境而言，是不可同日而語的(表 2）、（圖 24）。105
表 2 明治 42 年北港進香各庄題金百分比
圖 24 各庄題金百分比之圓形圖
105 芎蕉灣因多次的颱風，導致洪水氾濫，芎蕉灣之沃田千畝，因而被後龍溪侵蝕殆盡，致使居民外移，
從原先的百餘戶到現今只剩二十餘戶居民，因戶數少、無經濟能力，因而每五年輪到主辦一次的媽祖 進香活動，只能無奈的在 2009 年退出主辦庄之列。
庄 名 題金人數 題金金額(元） 題金百分比 七十份 91 159.5 35%
芎蕉灣 94 58.8 13%
中心埔 87 72.4 16%
石圍墻 100 63.9 14%
老雞隆庄 140 48.8 11%
新雞隆庄 125 35.8 8%
出磺坑庄 63 12.7 3%
合計 700 451.9 100%
簿冊內之緣金，集中在壹圓、中圓、參角、貳角、壹角等金額，因此推測北港進 香之緣金，應是以戶為單位收取，而不是以丁口錢計算（圖 25）。從支出表列中看到，
昔日的進香工作人員有支工錢，相對於現代參與媽祖進香活動的所有工作人員，皆為無 酬勞的義工，兩者有很大的不同（圖 26）。
在支出項目中有給大旗及大鼓隊之賞金，五庄老一輩之居民，對於昔日曾參與或 看過旗、鼓陣競技之熱鬧景象者，至今仍印象深刻，津津樂道（圖 27）。緣金收入扣除 支出後呈現不足之情形，先由頭家再加出金後，不足金額就由正、副爐主平均分攤，可 見要當正、副爐主的人，基本上還是要有一些經濟能力才足以勝任。(參見前面圖 21）
圖 25 明治 42 年北港進香題金細目
圖 26 明治 42 年北港進香支出細目 1
圖 27 明治 42 年北港進香支出細目 2
光緒二年(1976）發生的「吳阿來事件」，主角吳阿來有一個弟弟名為吳逢春，此進 香活動為「吳阿來事件」之 33 年後，在本冊捐緣芳名錄中出現的「吳逢春」，極有可能 就是吳阿來之弟弟（圖 28），如同施添福所言，「吳阿來事件」只是吳阿來「個人」的事
件，並未因而波及到其他族親。106我們在此明顯的看到，在吳阿來事件結束之後，新雞 隆也納入了「芎中七石隆興」的祭祀範圍內。
圖 28 明治 42 年北港進香新雞隆庄捐緣名單
但值得一提的是，現在的新雞隆已脫離了這五庄的祭祀祖織，107根據筆者訪談資料 顯示，年已百歲的長者都未曾有新雞隆參與及主辦的印象，顯然新雞隆很早即脫離了此 祭祀圈。根據石圍墻及中心埔之部分庄民所言，早年完全靠兩隻腳來完成進香活動，繞 到老雞隆時間已晚了，便決議不再繞進新雞隆庄，此舉引起新雞隆庄民之不滿，因而脫 離了聯庄之進香活動。
筆者花了一些心力重新還原了 1909 年的進香概況，它是目前唯一的一個客庄徒步 進香的例子，也是進香最早的記錄。根據蔡昆勝碩士論文中對於白沙屯媽祖徒步進香的 歷史研究顯示，其進香時間最早可追溯到一百七十年前，最少也有一百年，但都沒有明 確有力的史料可供驗證。108因此本研究的成果，增加了我們很重要的歷史深度，以往我
106 施添福，2005，〈清代臺灣北部內山的地域社會及其地域化：以苗栗內山的雞隆溪流域為例〉，《臺 灣文獻》56（3）：237
107 根據訪談資料顯示，年已百歲的長者都未有新雞隆參與及主辦的印象，顯然新雞隆很早即脫離了此 祭祀圈。
108 蔡昆勝，2005，《白沙屯媽祖進香活動之探討》，台南大學碩士論文。
們有的資料僅是目前看得到的進香的例子及對耆老的訪談資料，並沒有一個真實的憑 據、確切的證據可供研究，現在這本帳簿讓我們看到了 1909 年的進香概況。
而這一進香歷程對於我們理解芎中七石隆興六庄的意義在於：它至少增加了我們 對客庄媽祖信仰的歷史深度；這一本記錄完整的帳簿，顯示進香活動的體制在明治 42 年(1909）時已經趨於成熟的地步；這個地區是一個頗為活躍的一個地域社會。西元 1909 這一年，五庄人制度化的辦理進香這件事，可以說是外在的大社會的變遷，使台灣全島 成為一個可以思考的對象，它將一個區域裡面各庄本身的分歧做了某種統合，也就是各 庄不再侷限於一個小圈圈裡互相對看，而是藉由出去外面擴大了視野，對於本身就有了 另外一種的省思。這也是在日本人統治社會進入比較穩定的狀態下辦理的，因此媽祖進 香這個活動，也可以說對於地方社會的影響，不是清代的，而是日本的。
我們也從此處看到了明治 42 年(1909）的七十份是怎樣的一個社會，可以說這是一 個蠻活躍的一個地域社會，旁邊的人如出磺坑、盪爬崠、河排庄也都被吸納進來了，而 參與進香的庄別或許也深受主辦者的影響，因此我們從帳簿裡看到了一個進香活動，看 到了辦理進香活動的天神宮組織，更看到了一個七十份社會。
如七十份這樣的一個地方社會，我們是否可以假想日治時代或更早之前，其他村 落也是如此辦理。那麼當代的「芎中七石隆興」五聯庄的活動至今辦理的情形是如何的？
而明治 42 年的進香活動與現今的進香活動相比較，其組織、祭祀範圍、祭祀活動等有 不同的嗎？或是至今仍持續存在的部分有哪些？我們接著在第四章來看。