一、研究動機與目的
在探索家族史的過程中，從一些文獻上找到祖先的名字，發現他們與芎蕉灣、中心 埔、七十份、石圍墻、老雞隆等庄之拓墾過程有關聯，引發我對此區拓墾歷史之興趣，
從而想一窺他們當年的生活情形。我的祖先羅金義住在蛤仔市的大圍墙，循線追查之 後，發現了一個有趣的故事，一個已有百年歷史的聯庄媽祖進香活動，就在我的祖先羅 金義因後龍溪水患，蛤仔市與芎蕉灣、中心埔、七十份、石圍墻、老雞隆等五庄之兩造 人馬互相為修築石堤的加高、加長而有爭訟之下展開。1
而在此區，施添福說了一個發生在遙遠的十九世紀，與此地有關的地理與歷史的故 事；林秀幸在隔了一座山的大湖，也說了一個與遠方媽祖有關，去北港進香過程的故事。
他們最後的結果，都是以媽祖的信仰而塑造了「我們是一群人」。令筆者好奇的不是此 區媽祖進香的儀式過程，而是這五大聯庄是怎麼一回事？
因此筆者參與了「芎中七石隆興」於 2009 年舉辦的進香活動，並幸運的蒐集到 1909 年五聯庄北港進香的帳冊，加上 2008 年中心埔圓醮的田野資料來補強，目的就是想探 討這個地域社群究竟是如何構成的。
二、研究地點
本研究地點為北台灣苗栗內山後龍溪支流雞隆溪流域為研究範圍，時間從清朝開始 談起。清代的雞隆溪流域，涵蓋竹南二堡的芎蕉灣、中心埔、七十份、石圍墻、隆興（含 老雞隆和新雞隆）等五個村落（圖 1）。
1 羅金義，為筆者羅氏家族之來台祖（十五世祖）。倘由羅金義於一八七四年立鬮分書之時間來推測，
他當時年紀已「八十旬有餘」，若估計他於十五~二十歲之間渡海來台，此應為合理年紀，則據此推測 羅家遷台時間，大致是清朝嘉慶初期。羅金義生有兩個兒子羅萬和、羅萬春。至於羅金義、羅萬春父子 發生與本研究區有關聯的事件，將於本文之第二章第二節中呈現。
圖 1 清代雞隆溪流域圖2
以現在的行政區域劃分來看，他們地跨兩個行政區，芎蕉灣、中心埔、七十份、老 雞隆和新雞隆隸屬於苗栗縣銅鑼鄉，石圍墻則為苗栗縣公館鄉所管轄（圖 2）。
2 引自施添福，2005，〈清代臺灣北部內山的地域社會及其地域化：以苗栗內山的雞隆溪流域為例〉，《臺 灣文獻》56（3），頁 186。
後龍溪流域雖然不長，但含括了苗栗縣三分之一的土地，而且兩岸從自然地形切割 的高山、丘陵、台地和平原，形成了豐富的自然景觀。經過兩百多年來先民的拓墾，還 有高山族、平埔族、客家人與閩南人族群的互動，造就了本區河谷平原豐沛的人文地理 景觀。因此這一流域也吸引了不少的關注與研究，在大湖鄉有林秀幸（2003）以社群概 念探討大湖北六村的研究；在銅鑼鄉有賴惠敏（2008）以苗栗銅鑼天后宮為對象，探討 客家地區的媽祖信仰和媽祖信仰與天神良福信仰合為雙元體系的研究，以及馮建祥
（2008）以銅鑼鄉為背景，探討後龍溪及西湖溪兩流域之宗教組織的社會面向；在公館 鄉則有劉懿瑾（2003）以石圍墻為研究區域，探討客家聚落之空間性及其生活世界的建 構；還有施添福（2005）以苗栗內山的雞隆溪流域為研究區域，探討清代台灣北部內山 的地域社會及其區域化。另外還有學者也注意到地理現象與地方社會具有分合之間的關
圖 2 「芎中七石隆興」位置圖 資料來源：Google Earth 地圖影像
係，例如林秀幸（2007）在以社群概念探討大湖北六村的研究；呂玫鍰（2008）以儀式、
記憶與認同對獅潭北四村的社群進行考察。
他們分別從社會學觀點、宗教、空間地理等面向，來對此一區域做深度的探討。本 文擬以跨公館、銅鑼兩地區的芎中七石隆興五聯庄為對象，就從五聯庄合庄緣由開始，
參考祭祀圈理論，從五庄能聯合結成一庄或一宮的細緻材料，藉以施添福及林秀幸的研 究來展開對話，討探這個地域社群是如何構成的。
三、研究方法與資料
本研究是一個具有歷史深度的當代地方社會研究，因此分別以歷史文獻分析法與田 野調查法，處理這一主題。
在歷史文獻分析法方面，運用已有的文獻資料整理出其歷史脈絡，進而探究十九世 紀的苗栗內山地區，其社會互動所產生的歷史現象及問題發生的緣由。本研究將參酌《苗 栗縣志》、《銅鑼鄉志》、《公館鄉志》等地方志、廟方宮誌及碑文、淡新檔案、《苗 栗文獻》、《臺灣文獻叢刊》等歷史文獻資料，以及目前蒐集到的五庄宗教活動：明治 42 年七十份主辦五庄媽祖進香之帳冊、中心埔之圓醮儀式、芎蕉灣天神良福年底之還福 及年初之祈福儀式、石圍墻於 2009 年主辦媽祖進香之活動、中心埔一二八道路之超渡 法會等田野調查資料；輔以前人相關著作與論文等，加以收集、整理、研讀、分析、歸 納，透過文本資料，期望對於本研究區域能有較為完整及更深一層的了解。
在田野調查方面，筆者對五庄的耆老、五座寺廟的相關人員及五庄居民進行訪談，
針對五庄的地理、開拓、宗教、社會形成等進行調查，瞭解並還原五庄聯盟之歷史背景 資料；至於五庄之宗教活動，則進行實際參與紀錄，尤其對於五庄每年舉行之媽祖進香 盛事，亦全程參加並予以記錄。
四、文獻回顧
本研究主要探討清代苗栗內山的雞隆溪流域各村落，在地理、文化等因素之下如何 形成網絡關係，建立「芎中七石隆興」之地域社群的過程，本文文獻回顧包含三個部份：
祭祀圈理論、地域社會及社群，以下分述之。
（一）祭祀圈
移民從移墾社會發展到土著化、定居化社會，除了本身的祖先崇拜及宗族制度兩股 強大的結合力量之外，還有另一股強大的社會力量，即是以神明信徒的共同祭祀群體所 創造出來的。因此許多學者將神明及信徒所形成的「祭祀圈」視為地域社會的範圍。
日本學者岡田謙，是普遍被視作最早用祭祀圈的概念來研究台灣社會的學者，他於 1938 年在〈台灣北部村落之祭祀範圍〉一文中認為，台灣人民的集團生活常與祭祀相聯 結，無論是地域、家族或職業等團體都和祭祀有關，所以想了解台灣的村落的特性，要 從祭祀範圍的問題開始。他以觀察士林的祭祀行為時，指出共同奉祀一個主神的民眾所 居之地域稱之為祭祀範圍。岡田謙於文中提出了祭祀活動和社會團體的關係，但是因為 他並未用「祭祀圈」的概念來分析宗教與社會組織，缺少了系統的分析與歸納的共同法 則，因此無法明確的界定祭祀圈的概念。3
「祭祀圈」的概念由施振民於 1973 年的〈祭祀圈和社會組織〉中有了進一步的發 展。施振民從彰化平原聚落的發展模式中，界定最小聚落是「角頭」，為土地公和有應 公的祭祀圈；再上一層是「庄」，為祖籍神的祭祀圈；最上一層是「會庄」為媽祖和王 爺的祭祀圈，由此建立了「祭祀圈與聚落發展模式」。施振民認為慶典活動只有主神生 日和數年一次的建醮，主神的來源是透過「進香」、「分火」儀式而建立主從階層關係，
3 岡田謙，1960[1938] 台灣北部村落之祭祀範圍，陳乃蘗譯。頁 14-29。
而神明會則是附屬在寺廟中。他希望藉由「祭祀圈與聚落發展模式」來了解聚落組織的
稱之。6施振民、許嘉明在彰化平原的研究，皆以地域組織為重心，所提出的祭祀圈概念
神、地域範圍三者的結合當作是一體，這是其概念糾結之所在；另外把主神視為唯一的
而它特別的名稱就是「爐」，爐的最大意旨為「象徵」，祭祀組織是以「爐」作為團體 他者的社會過程〉一文中，林秀幸用Frederik Barth與Anthony P Cohen的理論為架構，透 過大湖北六村的進香活動為主軸，以節慶活動，儀式中香旗、香等質變的過程，擴展「我」
港方面的外力進入以及符應了當時外在結構的要求。13至於媽祖轉變成社區陪祀神，則
在當地人的認知裡，和他者相會，不僅僅只是「界線」的跨越和連結，而是建構在
國家和環境的影響下，特定的漢人群體，通過社會網路，組成拓墾團體，而在內山建立 灣文獻》56（3），頁 181-241。
16 淡新檔案，編號 17312、12212。
17 施添福，2005，〈清代臺灣北部內山的地域社會及其地域化：以苗栗內山的雞隆溪流域為例〉，《臺 灣文獻》56（3），頁 230-233。
這是災防模式，核心仍是生產，但是相對於前期隘防對抗的原住民，此時對抗的 灣文獻》56（3），頁 237-239。
錢的人可輪流當爐主。好像有了這種制度，所有的祭祀行為或組織就可以自行的運作下 去，但是種情況在現今社會中已有了改變，在祭祀組織實際的運作上，沒捐款者即喪失 當爐主資格，但他們仍是圈圈以內之居民，因此祭祀圈的概念未必真能做為區劃人群及 信仰邊界的依據。而現在的社會確實存在著一種情形，是用丁口錢及爐主制度所無法談 到的部分。
至於施添福則從自然地理環境、歷史事件及災害的發生來說明，當他們面臨自然環 境的挑戰、面臨了生存的危機時，基於生存，如何形成了內在團體，進而凝聚了自己人 的意識，最後施添福做出了以媽祖信仰為凝聚人心的結論，可見在施添福的想法中，信 仰仍佔有重要的地位，只是他並未對媽祖信仰是如何串起人群的這一件事多加以著墨。
而林秀幸則從往返北港的進香過程，說明如何造成我群意識，因為進香，而與外面世界 有了接觸，就有了和別人不同的一種比較，因此不管是跨越界線還是抽象化的變成象
而林秀幸則從往返北港的進香過程，說明如何造成我群意識，因為進香，而與外面世界 有了接觸，就有了和別人不同的一種比較，因此不管是跨越界線還是抽象化的變成象