〔作者〕周一凱 一切的社會變遷，就是社會本相發生不同的過程。變化
的 過 程 ， 有 漸 變 ， 有 突 變 。 漸 變 是 尋 常 的 表 徵 ； 而 突 變 則 是 非 常 的 現 象 。 尋 常 的 社 會 變 遷 ， 有 自 然 形 成 的 ， 有 計 劃
［畫］改變的。不論是計劃［畫］的社會改革。抑或不知不 覺的移風易俗，總須［需］要一個極長的文化傳播和累積。
這種變遷，往往有一定的軌道，可以遵循。
非 常 的 社 會 變 遷 ， 情 形 便 有 不 同 。 是 整 個 環 境 壓 迫 着
［ 著 ］ 要 變 ； 或 者 是 這 個 社 會 的 基 礎 發 生 根 本 的 動 搖 和 變 革。在這種情形下，不變，則一切社會制度和生活意念不能 適應時代的要求。變了，又往往因為民衆［眾］積重難返的 原［緣］故，不易接受新的施設。所以非常的社會變遷，常 發生困難和障阻。
然而變遷總是社會進步的根源。古語說：『［「］窮則 變，變則通。』［」］臺灣社會現在可說已走到變遷的臨界 點。
日本統治臺灣五十餘年。自從後藤新平決定了幾項大的 治 臺 方 針 以 後 ， 臺 灣 社 會 ， 本 質 上 從 來 沒 有 起 過 重 大 的 變 化。政治上，［、］經濟上，都始終顯示着［著］殖民地社 會 的 特 色 。 晚 近 二 十 年 ， 日 本 對 臺 灣 所 施 行 的 教 育 ， 又 澈
［徹］底成功。在文化體系上，幾乎完全和本土打成一片。
這種自然的變遷和計劃［畫］的改革所形成的文化累積，深 入人心。因為時間愈久，而文化惰性也愈大。光復以來，臺
灣 人 民 ， 雖 然 在 政 治 方 面 已 獲 得 自 由 ， 經 濟 方 面 已 達 到 解 放。然而文化卻停滯於舊的窠臼之中。一般生活的意念和處 世的方式，仍迷戀於腐舊而忘反［返］。
現在，整個的世界環境改變了。臺灣社會自然不可能遺 世而獨立。如果在文化方面，仍然不能擊破過去的藩籬，堅 牢地把握陳舊的觀念。那麼週［周］遭的環境縱使變遷，整 個的社會基礎縱使好轉。［，］必然發生不能適應的問題，
這便是嚴重的文化脫節。就臺灣社會本身說，就會發生杭隍
［徬徨］不寧的危機。然而對於青年的影響，其嚴重性特別 重大。
第一，［、］語言問題。語言是表達思想情緒的工具。
語 言 變 更 了 ， 就 是 思 想 溝 通 ， 不 能 暢 所 欲 言 ， 而 情 緒 的 發 洩，也不能淋漓盡致。因此，在操兩種語言的人與人間便有 很深的間隔，不易趨向諒解。
其 次 ， 生 活 習 慣 。 當 一 種 新 的 生 活 方 式 帶 進 一 個 社 會 裡，其傳播的過程是短促而急劇的。自然使習於故常的人們 覺得陌生，引起一種看不慣的感覺。其間並不必有什麼好壞 的比較，或是理性的選擇 ，總覺得新的不好，舊的可愛。這 種判斷，只是以感覺為基礎；這種偏見，只是文化的惰性在 作祟。
同時，心理的因素，也有相當關係。某種性格在某種心
理的狀況下形成，一時固不易變更。然而舊的文化保守性，
常常對於新的文化體制，發生排斥作用。這種作用，在心理 上最易變成自卑綜［情］結。綜［情］結的出路有二：一是 自卑感覺，常常不能走向健全的進步道路。另一就是無理由 的驕傲，藐視一切，不肯虛心接受。這便是文化調和的基本 障礙。
最 重 要 的 ， 莫 過 於 社 會 制 度 的 影 響 。 當 一 個 社 會 週
［周］遭的環境改變時，如果沒有新的措施，在時間上，自 然不能趕上潮流；在空間上，更不可能立足於世界。但新的 制 度 一 定 和 舊 的 衝 突 。 不 特 概 念 上 有 不 同 ， 而 且 實 際 的 利 益，就會發生嚴重的摩擦。如實行耕者有其田的制度，就是 剝奪了大地主的剝削機會。施行計劃［畫］經濟，對於少數 囤積居奇的資本家，就是打擊。這樣自然引起頑固勢力的反 抗。反抗如能克服，就是社會向前推進了一步。
青年是社會裏［裡］最敏感的一群。他們受舊的洗禮愈 深，惰性也就愈大。同時對新文化的排斥感也就益加強烈。
累 積 了 許 多 杭 隍 ［ 徬 徨 ］ 不 寧 的 情 緒 ， 格 格 不 入 的 心 理 基 礎 ， 一 旦 按 捺 不 住 ， 爆 發 起 來 ， 自 然 有 許 多 衝 動 ， 偏 狹 ，
［、］保守，［、］殘暴的擧［舉］動。這些錯誤，未必全 是青年本質上就與生以［Ｘ］俱來。過去教育的毒素，頑固 社會的影響，也應負大部［分］的責任的。許多青年，受陰
謀家的操縱和利用。血白流了！錯鑄定了！性命犧牲了！到 現在，或者還不明白二［•］二八事件的真實意義。
然 變 遷 總 是 進 步 的 先 聲 。 如 何 調 和 脫 節 ， 如 何 剷 除 腐 舊 ， 改 革 臺 灣 社 會 的 使 命 ， 正 是 今 日 臺 灣 青 年 所 應 該 擔 負 的。有人說臺灣社會，現正蒙着［著］一層恥辱的薄幕。青 年們，你們要揭破暗昧，鑽露光明。只有悔恨過去，珍惜將 來。以真實建設的毅力，改進社會的熱忱，來洗雪落伍的羞 垢，趕上時代的前鋒。你們更應該有正視現實的勇氣，接受 進步思想的襟懷。爭取廣大的同情與鼓勵，來完成改革的使 命。
為 了 適 應 時 代 的 要 求 ， 和 同 胞 的 期 許 ， 在 這 個 社 會 變 遷，文化脫節的時候，青年的本質，還應該有自我革新的運 動。作者願貢獻幾點意見以供參考。
第一，［、］以理性代替衝動 ［：］人類最值得重視 的美德，便是理性。理性是促進文化的動力，是社會生活的 要素。有了理性，人類的行為，就有是非之別，美醜之分和 善惡之判。反之，衝動常是毀法亂紀的根源。沒有理性的社 會，根 本不可能實行法治。要爭取真實的法治，必先從培養 理性開始。
第二，［、］以遠大驅除偏狹 ［：］就個人立身處世 來說，固須要遠大的懷抱。就發展社會，增進繁榮來說，更
須要具備廣濶的世界眼光。如果故步自封，夜郎自大，視線 只 限 於 一 隅 ， 觀 點 不 超 乎 現 實 。 那 不 特 社 會 建 設 ， 無 由 達 到，卽個人發展的機會，恐怕也大有問題。要完成偉大的使 命 ， 必 具 有 容 忍 合 作 的 精 神 。 破 除 門 戶 之 見 ， 消 滅 界 限 觀 念。趕快把自己從牛角尖裏［裡］解放出來。
第 三 ， ［ 、 ］ 以 進 步 對 抗 保 守 ［ ： ］ 進 步 是 爭 取
『［「］最終之善』［」］。善的標準，隨時代而不同。保 守和反動，都是進步之敵。保守的資本主義落伍了，談不上 經濟的平等，有什麼可以迷戀。激烈的社會主義不適用的。
說不上政治的自由，有什麼可以憧憬。社會裏［裡］面，自 然有頑固反動的惡勢力，假借名義，利用青年。但問題卻在 青年本身，是否能够［夠］選擇進步的概念；擇善固執，不 游移，不消極。
第四，［、］以博愛改變殘忍 ［：］博愛是做人的根 本。而殘忍卻不只是不道德，簡直是人性泯滅。戰爭原是殘 酷的事情，然而處置戰俘，尚且有一定的優待。對於沒有抵 抗能力者不施以暴行，幾乎是人類 的公約。社會生活的共同 信念是互助，不是仇殺。一切偉大事業的精神基礎，是基於 愛，不是基於恨。缺乏博愛的觀念，豈特事業無法建樹，就 是個人在社會裡生存，也有問題的。
青年在人生的旅途上，尚有遙遠的途程。臺灣社會的轉
變，應該在里程碑上鎸刻着［著］深刻的教訓。我謹向本省 青年寄予無限希望。
（《台灣新生報》1947.4.6:2，社論，三欄題）