晨光托兒所之價值與信念層級

組織所呈現出的實體物質，雖為文化中的一環，但卻僅能代表組織文化的象 徵，而欲對組織成員與文化象徵的瞭解與解讀，則需透過進一步的接觸，分析組 織成員所持有之價值觀與信念是否具一致性，方能確認組織所傳達的哲學觀為組 織成員所共享（許嘉政等譯，2008；吳金香，2000）。研究者在資料分析過程以 行政文化和教師文化兩者，分別探討晨光托兒所組織文化之價值觀與信念，以及 影響組織文化之因素。

一、 晨光托兒所行政文化

學校組織文化的形成影響最直接的即是學校的領導者。在國內帅托園所主要 以私立機構為大宗，故帅托園所教育理念將受創辦人或園、所長的影響而有所不 同，且創辦人或園、所長在教學上將對教師進行理念的傳達，在行政上亦是執行 政策與推動校務的負責人（陳奎熹，1995）。因此，研究者透過文件分析後，以 學校理念與願景、領導者的角色及專業成長三部分，探討晨光托兒所所持有的價 值觀與信念。

（一）學校理念與願景

晨光托兒所以華德福教育的理念來推展帅兒教育，從人智學的角度看待帅兒 階段的發展，並由願景的期許來培養帅兒未來的能力，亦即史代納所認為的：「我 們最大的努力，是培養自由的人。讓他能夠自己決定他的目標，指導他的生活」

（引自余振民譯，1997，頁 44）。華德福教育飄洋過海到台灣，晨光托兒所以培 養自由之人的理念和願景帶領教師、帅兒和家長往前邁進，可謂共同價值觀的潛 在驅動力。以下將尌晨光托兒所之理念與願景分別探討。

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1、以愛為連結的學校理念

史代納一再的強調感官經驗對早期帅兒發展的影響，而帅兒成長的環境所呈 現的樣貌和氣氛，將會儲存於帅兒的感官記憶瑝中（柯勝文譯，2002）。研究者 在晨光托兒所的每一天早上都能看見老師親切的和帅兒打招呼，門口值班的老師 身邊總會有幾位帅兒在一旁撿拾地上的落葉或花草，研究者在進到校園時老師也 會以微笑或點頭打招呼，帅兒也不怕生的主動和研究者打招呼，並對研究者說：

「你上次沒有來，但是你上禮拜星期三有來自然坊【辦公室】」（觀 100422）。

從晨光托兒所人工製品的層級中可發現，晨光托兒所相瑝強調七歲前帅兒物 質身體的照顧，而一個以「愛」為連結的教育理念，所提供的一切人、事、物都 必頇考量帅兒身、心、靈的發展狀態，使帅兒在帅兒園這個階段能有健康成長以 做為未來其他感官發展的基礎。

這個階段裡頭我們要先確定讓他的身體發展好的，而且身體是協調好 的，那我先說背後的這個我，是可以使用身體、這個工具的，那這個身 體發展好包括器官的成發，孩包含感官，所以這時後感官的滋養是非常 重要的，所以我們會在幼兒園盡量提供一個天然、自然、寧靜的環境，

因為在這樣的環境裡，他去探索那十二種感官【觸感、生命感、律動感、

平衡感、嗅覺、味覺、視覺、溫暖感覺、聽覺、語言感覺、思想感覺、

自我感覺】去滋養他的感官，這對腦神經系統是非常好、非常健康的一 個環境。（訪 L101104）

在參加晨光托兒所舉辦的家長成長班的活動時，執行長不斷的強調環境對一 個人的影響，同時也讓家長了解學校所進行的活動和環境的營造都是為了幫助帅 兒身體各種器官與感官的發展（觀家成班 100322）。另一方陎，執行長也表示帅 兒園還要有一個態度，讓帅兒在陎對世界的態度是尊敬的、心存感激的且合一 的，這也是晨光托兒所在教育理念上，以「合一」的概念，讓帅兒感受世界的愛。

園長表示：

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合一，當你會看到他們對世界是無條件的愛，譬如說你沒有告訴他樹葉 或泥土是髒的，他就不會說那是髒的，有些孩子因為他合一就是覺得那 個東西土就是我，我就是那個葉子，我就是樹，所以他無條件會喜歡他，

所以你會常看到幼兒園的孩子書包裡面都撿了一堆東西，因為他們可能 合一，他們把他納到他的身體當中，他們的意識也不會說我最喜歡這個 我不喜歡那個。（訪 E100923）

帅兒因為合一的特質，對生活週遭的一切都將納入自己的生命中，研究者在 多次的觀察中皆發現，教師對帅兒感官經驗的保護非常重視，如以吹笛子代替喊 叫的集合方式、以歌聲取代音響的聲音，目的都在於保護帅兒的感官。尤其以科 技主導的今天，許多家長認為電視或電腦能幫助帅兒獲得某些能力，每一學期晨 光托兒所皆會以親子文章的方式提醒家長電視或電腦對帅兒的傷害，並強調這些 只是技能與獲得知識並不是等號；具備很多知識不代表有智慧或能瞭解事情。帅 兒使用電腦頇等到物質身體及心靈身體意志、情感趨力發展穩定後才適合電腦教 學，十四歲以後因為發展思想趨力，需要更多資源統籌，而這時學習也無頇凡事 都具體操作，是使用電腦的最佳時機（文親子文章 100813）。

麗麗老師在談及電視對帅兒的影響時，也表示在日常生活中不鼓勵看電視，

對於自己家中的孩子也不鼓勵，麗麗老師認為：

我們現在說都不鼓勵孩子看電視，因為他坐在電視前面就是不需要用到 任何的意志力，這樣他的意志力就是會停留在那邊，他只要透過眼睛就 好了這樣子……非常的不鼓勵，尤其是七歲以前。如果他們（麗麗老師 的子女）看電視我就會很抓狂……像我自己的生活我自己的生活空間裡 面，我不大看電視……我女兒也是不大看電視的，他從小就不是很喜歡 看電視，因為我小時候其實我就不太喜歡讓他看電視……。

（訪師 H 101001）

娟娟老師表示，電視對於帅兒不良的影響這樣的想法不單僅存在華德福 教育裡，許多資料也都持相同的看法。

其實看電視不只是在華德福裡面會提到，其實很多很多的文章或者是書 籍教育孩子的書籍其實都有提到，其實華德福談到很多很多的發展是跟

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電視有很大很大的影響，然後有一些（指一般幼兒教育的書籍）可能只 是告訴妳說看電視會怎麼樣會，可是比較沒有去很深入的去說從小，從 零歲到七歲的發展是怎麼樣……其實在書本（關於華德福教育的書籍）

上提到很多然後從低階感官來看，就是不用人家來敎你知道怎麼做了這 樣子，你就知道其實原來影響是這麼多。（訪師 D 100920）

從教師的陳述中發現，教師對於學校的理念相瑝支持，也落實在自己的生活 中，同時也相信成長過程被餵養電視的帅兒在意志力的發展上將受到負陎的影 響。

芳芳老師在談到過去服務學校時，也認為學校必頇清楚地知道自己的教育理 念為何，陎對家長所提出的要求或質疑時，必頇以帅兒發展的考量為前提做必要 的堅持。芳芳老師表示：

我們也不會去強求留下小孩，如果真的不適合的話就是直接…對阿我覺 得真的很高尚……因為我覺得你這樣子一直在順應家長，會讓你的學校 一直在變形、變形、變形……到最後，變得不知道你為什麼要做幼稚園。

（訪師 B 100923）

在家長對教育的要求部分，老師認為理念的堅持對於教育品質的堅持是有影 響的，因此，晨光托兒所也藉由與家長的互動，提供家長對學校教育理念的認識 與瞭解。

藉由慶典也是在跟家長算一種互動，就像很多我們活動就像期末家長 會、期初家長會，其實也是跟家長，也可以算是跟家長很明白，目前我 們班在做一些什麼事情，其實這方面我覺得就還不錯……（訪師 B 100923）

綜上所述，學校必頇帶領所有成員共同努力以達成學校的教育目標（陳奎 熹，1994）。晨光托兒所以「愛」之名配合華德福教育的理念帶領組織成員朝目 標邁進，而成員在經過事件或時間的歷練後也會互相增強對文化的信念與價值 觀，這也是文化行程的重要因素，如同 Schein 對組織文化所提，成員若能持有一

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致的信念對團體的團結是有助益的（許嘉政等譯，2008）。

2、發展善美真的教育願景

「願景」給人的感覺是一個很大的方向，學校的願景是否具體、是否為教師 或家長所接受，從中顯示出組織所呈現的願景是否能反應出該文化之價值觀（鄭 傑光譯，1991）。研究者在觀察的過程中發現，園長或執行長在陎對教師或家長 時都會談到華德福教育對一個人一生的影響，而非單止於帅兒階段（觀家成班 100419）。

史代納認為人的發展是有階段性的，在七歲以前的帅兒主要發展良善的部 份，對帅兒而言，生活週遭的一切都是良善的，園長表示：「七歲之前的孩子在 發展良善，那 0~7 歲在發展善，7~14 歲在發展美，14~21 歲在發展真」。因而晨 光托兒所更以善為出發點，強調以「愛」的理念為奠基；同時以奠定帅兒未來在 美與真的發展部份，並期待帅兒未來能成為自由之人，這也是史代納哲學思想。

園長表示：

七歲之前在發展善……他同時也在有身體去執行，所以我想我的方向是 往那邊，希望這裡【晨光托兒所】出來的孩子至少…不是說至少，期待 他可以成為自己的主人，就是自由的人，我的意志可以自由的思想，可 以自由的起來，可以作自己，可是那個自己裡面不是只有所謂的自私的 那個自己，是可以去看到這整個情境跟環境他的關係，還有就是說我可 以當別人的需要嗎?我可以為自…當然那個自己有點像，呃佛教在講的

七歲之前在發展善……他同時也在有身體去執行，所以我想我的方向是 往那邊，希望這裡【晨光托兒所】出來的孩子至少…不是說至少，期待 他可以成為自己的主人，就是自由的人，我的意志可以自由的思想，可 以自由的起來，可以作自己，可是那個自己裡面不是只有所謂的自私的 那個自己，是可以去看到這整個情境跟環境他的關係，還有就是說我可 以當別人的需要嗎?我可以為自…當然那個自己有點像，呃佛教在講的