第二章 文獻探討
第二節 有意義的生活之探究
壹、 有意義的生活之意涵
一、有意義的生活之理論演進與探討
現今的社會中，以我國而論，科技的衝擊與文化的融合，重新改變了人們從
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前代代相傳的價值觀。以前的人在生命中最大的意義可能包括照顧家庭、養家活 口、傳宗接代等任務。現在的觀念有了不一樣的轉變，人們接受了更多思潮，有 的人會認為愛自己最重要，或者及時行樂才是把握生活的意義。在多元的環境思 維下，現在的人對於有意義的生活一詞之定義，可說是必須融合一切觀念而成的 最終目標。
從心理學各學說的角度來看，精神分析學派對於生活困擾以壓抑的潛意識以 及童年經驗作為解釋的依據，而內容多與 Freud 所強調的性與攻擊有所相關，因 為他認為這些驅力會引發生活上的焦慮。若從行為學派來解釋，他們提到了生活 中可控制的環境條件之重要性後，也僅強調刺激跟反應之間的關係，並未特別探 討生活的意義究竟何在。直到人本主義和存在主義興起，他們對人本身開始出現 高度的興趣，並相信人有能力向上成長並做出選擇。當時 Fromm 認為人應該發 揮與生俱來之創造力讓生活富有意義，然後運用智慧與愛讓這樣的力量獲得最大 的發揮。而人本主義學家，如 Maslow 的階層需求論，告訴大家必須要先滿足基 本生存需求，才會有較上層之需求。並且，他認為人會透過自我實現來體驗人生 的意義。不過，如果要強調意義本身及其意涵，則非存在主義之重要性莫屬（葉 光輝譯，2005）。
存在主義源於哲學之觀點，其對於人類的存在與價值有創新於當下學說的看 法。約在十九世紀中期，存在主義的先驅，同時也是哲學大師-齊克果，以存在 先於本質的觀點告訴人們，個體應該去意識到自己是獨立存在這世上的個體。也 開啟後來的學者們開始對人、對生命有著更多的關注和解釋。May 認為生活的意 義產生，首先是以個體為中心，進而開始體會到自我意志，然後創造出自我的最 高價值，在這過程中，我們會感受到自己的自由意志和抉擇的能力（彭仁郁譯，
2010）。Yalom 在存在心理治療中提到人們出生即有存在焦慮(ontological anxiety) 或存在恐懼(existential dread)，這迫使個體產生世界萬物全然毫無意義的感受，
所以人們必須在生命成長的過程中學會選擇，並體會在孤獨中覺察到自我，然後 在自由中尋找出生活的意義所在（易之新譯，2003）。Frankl (1992）則認為生活
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的意義在於反應出現實生活中的情形，並尋求實踐自己的使命與任務，在這樣的 過程中，讓自我經歷到責任與選擇，真實地體會意義所在為何。他認為生命可由 下列三個途徑發現其意義，分別是創造價值(如工作創業、成家立業)、經驗價值 (體會愛與被尊重)以及態度價值(如面臨各種重要抉擇時之態度)。
從上述觀點而論，存在主義認為決定生活的意義並不在於生命之長短，而 是我們選擇以何種態度去面對生活本身。曾煥棠（2001）認為，人的存在不僅是 一種自然的現象，而且人會為自己賦予意義和價值。因此，如何引發每個人去對 自己的生活賦予意義就是關鍵所在。Frankl (1992)也提到，當人們開始了解自己 在世上是獨一無二的個體時，便會開始為自己的存在負起責任。他在集中營也發 現到，當人們在清楚自己生活的目的時，便可以承受住任何的煎熬
，
即使處在 最惡劣的環境中，一樣會有充分的機會去加深其生命意義。然則，世界上每個人 的生命經驗必有所不同，對生活的意義與目的也必然有所差異（吳秀碧、賀孝 銘、羅崇誠，2002；Frankl, 1992）。故雖然具有各式各樣關於有意義的生活之 研究，卻無法適用至每個人的生活上，在解讀上自然也會有所差異。這和 Seligman 後來提出的正向心理學之有意義的生活觀點，確有值得人們省思的相同之處 (Frankl, 1992; Steger et al., 2006)。Pattakos (2004)整理存在主義大師 Frankl 的概念 後，認為 Maslow 在晚年提出了和其相似的思想主軸，亦即需求階層理論是由需 求所決定的。而且，自我實現其實並非最高的需求，自我超越才是人類靈魂最高 的需求。這不僅是 Frankl 思想的體現，也和 Seligman 在長處與美德中所提之心 靈超越(transcendence)相符。在人們一步一步地滿足需求後，最終追求的就是自 我超越，為的就是追尋那看似虛無但卻充滿意義的自我實現，也就是希望讓生活 能更有意義(Seligman, 2002; Seligman & Csikszentmihalyi, 2000)。然而，在上述不同理論的演進下，我們可以看出心理學已經開始從人的角度 出發去看待自己以及這世界的轉變。雖然目前並無任一理論能統合適用到每個人 的生活上，但是這些理論發展至此，卻也推動了另一項心理學的革命，也就是 Seligman 在 1998 年正式提倡之正向心理學所欲傳達的正向改革。他希望人們不
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僅是要關心自己，同時也要學習正向看待世界，當中強調的就是正向思考與樂活 的精神。
二、正向心理學之有意義的生活探討
上述文獻提到了從過去對於有意義的生活之相關理論演進，本段將以正向心 理學的觀點對有意義的生活進行探討。
Seligman(2002)將有意義的生活定義如下：「當我們投身於比自身更大的組 織，並且充分運用長處與美德時，便會產生有意義的生活。」以正向心理學的觀 點來看，投入的生活和有意義的生活極具相關性。因為那些在生活中投入的活動 中，如果投入者本身沒有理由支持或是個人的意義浮現，是很難持續維持下去的。
其實，Yalom也提過類似的論點，他同樣關心生活中的意義，並且認為人們必須 要藉由投入生活才能獲得充分的意義感受（易之新譯，2003）。此外，Seligman 與Csikszentmihalyi(2000)相信有意義的生活會讓我們自己連結到一些比我們自 身更大的環境組織之上。在生活的任一種活動中，都可能對不同人代表著不同的 意義，因為這取決於每個人不同的認知與背景脈絡，有些人在他們的家庭和朋友 間找到意義，或是藉由去教堂、清真寺等地方而產生連結(Baumeister & Vohs, 2002)。幾乎毫無例外地，尋求個人有意義的生活並不會只來自單一來源，大多 從多樣且重疊的依附過程中才能獲得。然而，Seligman留下一些值得思索的問題，
那就是這些被他定位成必須投入比自身還要巨大的組織，這些組織可能包括宗教 性社群、生活的個人哲學、政治、環境或社會等組織團體，得視個體自行去定義 (Baumgardner & Crothers, 2009; Jorgensen & Nafstad, 2004)。因此，正向心理學並 未將某種特定的生活界定成有意義的生活。重點是如何在生活中找到更大或更有 意義的目標，然後將自己的長處與美德貢獻在其中，才會是一個有意義的生活。
如同其他心理學者一般，Seligman 也提到了高層次的心靈超越，指的是更深 的滿意度、承受力及人們認為的良好的生活。Frankl(1992)認為意義的重要性在 於，人們就是自己生活的意義創造者，我們會在最基本的生活中尋求意義。以正 向心理學的角度出發，生命其實也就是一種高素質的心理性存在（李新民、陳密
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桃，2008）。簡單來說，一個有意義的生活對個人滿意度和健康來說，是非常重 要的基礎。反之亦然，一個無意義的生活，好像很容易伴隨著不開心以及情緒性 的壓力(Baumeister, 1991)。因為生命有限，所以人更應被鼓勵去用積極與正向的 態度面對，讓自己的生活富含意義。
接著，在Bretherton與Orner(2004)的研究中提到，在有意義的生活之後，隨 之而來的便是統合後複雜但完整的生命。它是奠基在前面幾個美好的生活形式之 上，並且加入它們的特徵。最終，一個完整圓滿的生命會一致性地經驗到過去和 未來的正向情緒，從愉悅中品嚐正向的感受，然後發展自身的長處去服務在那份 維持的意義感之上。這和Seligman(2002)所述之最佳功能(optimal functioning)是相 同的觀點。總之，對Seligman而言，完整的生命可以是個體在樂觀的方向上運用 自己的長處能力去服務於那些比自身更巨大的事物本身，最終會賦予自己一個有 意義的生活(Jorgensen & Nafstad, 2004)。
在生命中追尋有意義的生活，會引領我們邁入不同的層次，那是一種精神而 非物質的滿足與喜悅。無論是寬恕、感恩、同理，人們都希望能讓自己的生活踏 入意義的精神境界(Duckworth et al., 2005)。透過超越自我的奉獻，我們能使自己 的生命更加豐富。因為，有意義的生活是個只能體驗，卻難以言述的謎。只有當 我們真正體驗到它，讓每一刻都真切地活在當下，我們便是身處在那份生活意義 的核心之中(Seligman, 2002)。
上述關於有意義的生活之文獻，以及在正向心理學對於有意義的生活之觀點 中，各家學者提出的定義涵括甚廣，包含學者自身的生命經驗，如 Frankl(1992) 的集中營體驗，或是綜合當代社會環境背景後，所發展出的生活意義之內涵。其 實，追求有意義的生活始終是人類的一大重要課題。不論以科學的角度進行 實徵性研究或數據呈現，或是以質性研究之觀點進行訪談。上至神靈宗教 對人類生活意義的詮釋，下至哲學家以存在的角度批判人類生存的價值，
都突顯了人類在每個世代中追求意義之重要性，也正是一個全球性且跨文 化的重大議題。但是極少如 Seligman 等人在正向心理學中對不同的生活層次進
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行探討，以更系統化的架構去做分類，並轉換成可具體且客觀觀察的形式以供人 評論，進而廣泛地應用至一般大眾的生活之中，作為檢視自我之參照。
目 前 有 意 義 的 生 活 之 議 題 與 大 學 生 的 生 活 和 心 理 健 康 有 關 聯 已 是 確 定的（吳秀碧等人，2002; 曾文志，2007）。然而，對大學生的生活而言，
目 前 有 意 義 的 生 活 之 議 題 與 大 學 生 的 生 活 和 心 理 健 康 有 關 聯 已 是 確 定的（吳秀碧等人，2002; 曾文志，2007）。然而，對大學生的生活而言，