第一章 緒論
本研究旨在依據正向心理學之觀點編製一份具有信、效度考驗之大學生測驗 工具，希冀提供大專院校輔導人員或實務工作者，能針對大學生的生活意義感受 或困擾進行有效的輔導策略及處遇，以促進其建全之身心發展。本章將分別說明 本研究之動機、目的以及名詞釋義。
第一節 研究動機
你期待一個有意義的生活嗎？人類在演進的過程中，不再只是為了滿足基本 生存需求，而是逐漸正視並探索更深入的內在心理議題，究竟該做到些什麼才算 是有意義的生活。過去一個世紀的學者們紛紛提出了自己的見解，德國哲學家尼 采說：人要找到自己生存的理由才能承受生命之重。奧地利心理學家 Frankl 從 集中營的生活體會到即使在最惡劣的環境中，我們仍有選擇生活態度的自由並加 深生命的意義(Frankl, 1992)。Seligman(2002)對有意義的生活也做了註解：當我 們投入在比自己巨大的事物(larger than yourself)或組織並為其服務時，意義便油 然而生。
在過去這個世紀中，科技的進步和物質生活的確讓人們在生活上出現了突破 性的改變。在這段時間裡，心理學也經歷了神經生物學、多元文化及個體差異等 理論之興盛。然而，自佛洛依德提出心理分析論以來，如同 Linley 與 Joseph(2004) 所述，他們統計 1978 年至 2003 年間發表的研究，發現心理學關注的焦點多落在 負面心理狀態與精神疾病上，如憂鬱、焦慮等，卻較少有研究去探究正向生活品 質或幸福感等議題。時至今日，不論是憂鬱症、精神分裂症、物質濫用等症狀都 可被診斷出來，人們亦發展出更多治癒性的藥物和有效的心理治療方式，但我們 卻忽略了更重要的人性光明面；為了改變此現象，正向心理學家開始將焦點集中 在人類的正向生活與積極經驗上，希望幫助人類獲得幸福，活得更有意義 (Seligman, 2002)。由上述可知，正向心理學的相關研究在接下來的世代中將更具
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重要性。
然而，有意義的生活該建立在何者之上？古希臘哲學家亞里斯多德認為快樂 是人生的意義和目的，也是全體人類的生存目標。Ben-Shahar(2010)則將快樂定 義為：大致上能從生活中體會到樂趣和意義的一種感受。所謂有意義的生活，包 括了依附在比個人更大的組織上付出的使命。為了創造某些使命感，我們開始為 自己建立一些有意義的生活與目標。根據蓋洛普全球幸福感調查(2010)，台灣的 受訪者僅有 32％的人認為目前的生活是蓬勃向上(thriving)的，表示仍有 68%的 民眾認為目前生活處在奮力掙扎(struggling) 甚至是受苦(suffering)的階段，這和 數據中前三名的國家：丹麥（72%）、瑞典（69%）及加拿大（69%）相去甚遠。
在台灣，人們已逐漸在各項基本生活需要得到滿足，但是財富的累積似乎並不能 解決社會大眾不夠快樂的現象。曾文志（2007）表示，繁榮的經濟對幸福感的提 昇相對有限，惟有增加人們的快樂經驗與生活意義才是開創美好生活的泉源，這 和正向心理學之觀念非常相似，當累積的財富一旦達到某個基本水準後，單純地 增加金錢已不再能提昇生活滿意度或意義感。Csikszentmihalyi(1990)也提到了當 生活愈改善，更多的人卻看似愈不滿足。問題在於一般人把心力放在新的目標或 慾望之上，忽略了當下的享受，因而與知足的快樂絕緣，自然會在生活上失去真 正的意義感受。因此，生活的追求已不再是追求物質的滿足而已，而是生活是否 對自己具有意義，感受開始成為人們關注的新焦點。於是，開始有更多研究去探 討正向生活及意義對國人的重要性。
對正向心理學而言，所謂有意義的生活必須讓人們發揮自身長處，並投身在 更大的組織上繼續向前。然後，我們便會感到生活是真實滿足的，而不只有愉悅 的正向情緒。在投入的過程中，人們就會經歷 Csikszentmihalyi(1990)提出的心流 (flow)之觀念。心流是一種心無旁騖的神馳狀態，當人們在經驗心流時經常會有 渾然忘我的感覺，並在任務挑戰後獲得滿足感。這也是為何有些人在同樣挫折的 情境中，能夠展現出不一樣的人格特質。因為他們容易讓自己進入心流的狀態，
並且能用健康的心態，勇敢地面對明天(Seligman, 2002)。因此，Csikszentmihalyi
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開始深入探討心流的概念與應用，他發現心流可以跨越不同的活動，包括運動、
遊 戲 、 使 用 網 路 、 教 育 學 習 與 工 作 等 都 可 被 涵 括 在 內 (Nakamura &
Csikszentmihalyi, 2009; Seligman, 2002)。正因經驗心流的活動範圍如此廣泛，
Csikszentmihalyi(1997)便指出經驗心流是人們普遍皆有的能力。但是，經驗心流 的品質同時也會受到需求、能力和挑戰難度等因素影響。因此，人們如何去選擇 一個與自身能力相當的挑戰以獲得最佳經驗(optimal experience)便顯得格外重要 了。以正向心理學的理論而論，一個有意義的生活會奠基在達到愉悅和美好的生 活之上。從心流的觀點來看，心流傾向的程度確實會和我們在追求有意義的生活 上互有相關，因為，一個美好的生活可視為對自己所做之事全神貫注。如此一來，
日子便不會充斥著單調乏味或是焦慮不安，而是能夠享受有意義的生活
近年來，我國在校園內的學生憂鬱比例逐年提昇，甚至出現有年齡層下降的 情形。根據董氏基金會（2008）之調查，有 22.2％的大學生有明顯憂鬱情緒，需 要專業協助。也就是說，大約每四位大學生就有一位受到憂鬱情緒的困擾。截至 99 學年度為止，國內大學生人數有 1,227,214 人（教育部統計處，2011）。也就 是說，約有 30 萬名大學生可能有較嚴重的憂鬱程度。柯慧貞等人（2004）也曾 以鄭氏憂鬱症量表及貝克憂鬱量表為研究工具，對台灣南部大學生進行調查，結 果發現 13.2％的學生有中至重度憂鬱現象。過去關於憂鬱的研究則顯示，時常經 驗到絕望感之青少年，經常會有憂鬱的現象。而且生活中的意義與憂鬱情緒兩者 大多具有顯著負相關。因此，當生活中的意義感受愈低時，憂鬱情緒即愈高（李 桂仙，2005）。由此可知，國內的大學生目前正處於容易陷入憂鬱的高危險群中。
而且，從憂鬱的相關研究看來，憂鬱的人無法體會到什麼是有意義的生活，他們 可能失去生活方向或缺乏行動力。余民寧、許嘉家與陳柏霖（2010）在文獻整理 中指出至今多數研究還是會把憂鬱和幸福感視為兩極端，或是反向的相互關係。
故，提昇人們的幸福感似乎就能有助於降低憂鬱的程度。
邢占軍（2005）整理了學者對幸福感的定義和觀點後，發現主觀幸福感被定 義為人們主觀認知到自己目前生活的滿意程度(Diener, 1984; Diener, Suh, Lucas,
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& Smith, 1999)。不同於 Diener 所述，Ryff(1989)提出的心理幸福感將更多的面向 納入評估幸福感的因素之中。Ryff 認為僅仰賴正向的生活並不等於健康的生活。
她對幸福的定義和 Maslow 人本心理學的觀點較相似，亦即幸福並不僅僅是一般 獲得快樂而已，還包括如何實現潛能以達到完美的體驗。在 Mulders(2011)的研 究中則是指出，對青少年而言，心理幸福感確實和其生活中的意義有相關。若結 合心理幸福感和有意義的生活來看，當生活中能夠發揮自身能力，全心以赴去投 身於更大的生活上時，此精神與心理幸福感所述之定義便相互呼應了。
若以 Erickson 的心理社會發展理論之觀點來看大學生族群，他們的年紀介於 青少年晚期和成人初期之間，仍須處理自我統整階段的發展性任務。這個階段的 青少年因為認知已發展完全，能夠進行高層次的思考並判斷，相對也容易受到權 威威脅、價值觀混淆或缺乏生活中的意義等影響（葉光輝譯，2005）。雖然大學 生在生理以及智力上好像已發展到一定程度，但在情緒、社會等生活上仍尚未完 全發展成熟（潘正德，2009）。在研究中我們發現到大學生仍舊會面臨自我認同 的任務挑戰，以及可能面臨的困境。所以，如何引導這些青少年對生活意義或生 命本身進行更深入的探討，就顯得更為重要了。如同曾文志（2007）的研究結果 所述，大學生渴望擁有高意義的生活，他們較嚮往結合高快樂與高意義的生活，
顯著勝過快樂與生活意義兩者缺一或缺二的生活。這也表示大學生所追求的生活 價值與目標似乎與正向心理學的意涵逐漸趨於一致。對國內的大學生而言，由於 學習環境和生活環境普遍發生了相當大的變化，像是第一次離家獨立求學、獨自 生活的比例偏高，容易造成這些大學生們對生活產生不適應，在對於當下生活及 未來缺乏認知或覺察的情形下，也就容易在生活中蔓延出無望、無意義等感受。
因此，愈來愈多的大學生在追求幸福的過程中迷失了生活的本質。
基於上述大學生憂鬱現況與對生活失去意義感受等情形，顯示大學生之身心 健康和生活適應已經成為無論是學校、家庭甚至是社會大眾都應關注之議題。但 在教師、家長甚至是媒體大多僅關注學業表現、偏差行為的狀況下，可能反而對 於 篩 選 或 介 入 潛 在 高 危 險 群 之 大 學 生 的 效 益 適 得 其 反 。 研 究 者 認 為 將
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Seligman(2002)提倡之正向觀點納入學校輔導工作不僅可以幫助學生以正向角度 或心態作為出發點，亦能對其生活進行探索或是自我覺察，以進一步瞭解大學生 們在心理適應或是生活對其是否具有意義等情形。是故，研究者以此觀點發展適 當之有意義的生活量表，讓學生在正向的觀點下對自己的生活有更多認識，研究
Seligman(2002)提倡之正向觀點納入學校輔導工作不僅可以幫助學生以正向角度 或心態作為出發點，亦能對其生活進行探索或是自我覺察，以進一步瞭解大學生 們在心理適應或是生活對其是否具有意義等情形。是故，研究者以此觀點發展適 當之有意義的生活量表，讓學生在正向的觀點下對自己的生活有更多認識，研究