有關馬蘭阿美之相關研究

研究者的研究主要對象是馬蘭阿美族人，馬蘭阿美是台灣阿美族在台東的一 個部落，尋找文獻資料發覺訊息有限，如果要從古至今貫時性的脈絡去了解，必 須從阿美族的大方向著手，是以，研究首先探討阿美族的相關研究。

一、 阿美族相關研究

有關台灣原住民的研究，學者們從歷史學、語言學、人類學、地理學等方向 加以探討，研究者先以歷史學的方向切入，根據陳奇祿(1992)在<台灣土著文化研 究>的看法把研究台灣原住民的相關資料分五個時期的年代分類。研究者將不同時 期的作者與著作做成表格加以整理，從歷史角度來了解其貫時性的概念。

表 2-1-1 關於台灣原住民的研究時期分類 時期 年代

第一時期 十七世紀到 1895 年台灣割讓日本 第二時期 1896 年到 1909 年日治初期

第三時期 1909 年到 1928 年日治時代 第四時期 1928 年到台灣戰後

第五時期 1949 年戰後到現在 資料來源：陳奇祿(1992)

表 2-1-1 每個時期都有研究者把當時期的原住民狀況留下紀錄，讓後人可以了 解當時發生的事情，有些人是因為對原住民的喜好前往田野調查作紀錄，有些人 是因為職務到當地進行田野訪查紀錄，還有一些可能只是一般遊記雜記，不管是 否從學術觀點做研究，這些資料都充滿價值，畢竟這段時期如果沒有這些資料的 保存，沒有文字的原住民如何依靠口傳把所有事情保留紀錄呢?更何況紀錄的過程

還有人因此失去生命，讓我們更該珍惜這些資料，第一時期自十七世紀到 1895 年

原住民的分類依據中央研究院民族學研究所翻譯台灣總督府警務局理蕃課 島的土著一樣，屬於尼格羅尼西亞族。而另一方面的看法，鈴木質（1999)指出 1985 年之後，語言家以及考古學家提出新的證據顯示台灣才是南島民族的起源地，而

社去，小泉鐵如此描述沙韻對台北男女感情雜亂的感受是這樣的：

看到有些男人已經有一個合法的妻子了，卻還另擁有許多女人，也看見有些少 女已經有結婚對象了，卻仍和許多男人來往。

沙韻看到台北的男女相處是不專一的，男生已經有妻子卻還跟其他女人密切 交往，反觀沙韻自己的家鄉，沙韻的父親是一個獨裁的男人，但沙韻的父親只有 母親一個女人，村裡的男女可以彼此愛慕，但同時與不同的異性交往還發生肉體 關係，是村裡非常畏懼的事，這是蕃社男女感情忠誠觀念。沙韻看到台北市一個 食物充足的地方，卻有人是挨餓的，沙韻回憶自己村裡的情景是這樣的：

無論遇到多麼豐收年，仍無法達到三餐都可吃小米的收成量，但是，絕對沒有 大家都吃飽了卻還有一人在餓肚子的情形，大家都是過著同樣的生活，彼此體 驗同樣的甘苦。

村裡的生活是大家共享共同分擔喜樂愁苦的，生活辛苦吃不好就大家一起吃 苦，今年豐收富足就大家一起享樂，不分彼此，甚至要多照顧老人婦女小孩，這 些都是村裡面的共識。而台北的生活卻是自顧自的自私想法，有人住高樓豪宅，

卻有人睡在路邊，每個人只顧著自己的生活，沙韻無法理解這樣的社會，跟沙韻 的村落差異太大，村落住屋雖然簡單但大家都有自己的家，沙韻這麼述說自己的 家：

她在山上的家是一個地上將土挖開並把在四周圍上木板的房屋，那是屋內很昏 暗的家屋，睡覺的床也只是一堆竹子排列而成粗糙的竹床而已，可是，番社沒 有一個人會流離失所，無論是男的或是女的，大家都各自有自己的睡床。

雖然山上有時候因為太累或是喝醉隨地睡覺休息，但是，部落族人都有自己 的家，部落族人睡在路旁是不想打擾別人。從沙韻的的描述中，可以很清楚的知

益（2001)指出部落族人常在田野工作時，以歌聲忘記辛勞，無論日常生活或是田 paytsax(pangtsah)，有人種、血統、同族和民族的意思，南部阿美自稱 amis，是北 方的意思，因為南邊鄰居卑南族稱北方為 amis，這種自稱只有台東附近的阿美族。

關於阿美族的頭目，黃廷嫥、何姵儀中譯(2014)指出阿美族的統治組織是民主的共 和制度，蕃社的頭目是推選形式產生的。黃稔惠(2014)翻譯 1932 年小泉鐵著作的<

蕃鄉風物記>指出馬蘭社的頭目推舉是以蕃社會議的表決產生，極為民主的方式，

族，陳俊男(2008)的研究中提及日治時代伊能嘉矩的《臺灣蕃人事情》書裏把阿美 社的祖先 Sarangalingaw(男)和 Sasaw(女)當時是居住在現今的知本社，由於不喜歡 該處，便陸續遷往呂家社、卑南社之西 Parapok，卑南社、Kawasan 等處。黃廷嫥、

何姵儀中譯(2014)指出馬蘭部落拼音名稱是 Falangaw，漢字是馬蘭社，羅馬拼音是 Baragao，居住範圍是台東縣台東市中心里，新生里、更生里、以及馬蘭里一帶。

表 2-1-2 馬蘭阿美犯罪處罰方式

罪名 處罰

竊盜 mitakaway 酒二壺(輕微者斥責) 縱火 miilohay 牛二頭(證據充分時) 欺詐 misafanaˋay 鞭刑

毆打致傷 酒二壺或牛一頭(過失則無罪)

殺人 准許報仇(過失則無罪)

不敬之罪 鞭刑

毀損名譽 輕者斥責、普通者酒二壺、重者酒三壺 資料來源：中央研究院民族學研究所編譯(2000)

表 2-1-2 有關馬蘭阿美犯罪處罰方式可知部落有其社會規範，並依情況加以責 罰，可知已有自己的初步法律規定。

阿美族在台灣原住民中是人口數眾多的族群，而馬蘭社在台東平原曾經是大 社，這個族群的特殊性已經漸漸為人注意並研究，尋找跟馬蘭阿美直接相關的研 究文獻，從音樂、舞蹈、豐年祭、工作歌詞、巫師信仰到地理歷史的變遷等各方 面的論文期刊以及書籍並不多而且方向零散，研究者把近期以馬蘭阿美為研究重 心的書籍及期刊論文加以整理如下：

表 2-1-3 有關馬蘭阿美的論著 年分 作者 著作題目

1976 石磊 馬蘭阿美族宗教信仰的變遷

2007 李玉芬 消失中的都市部落?-台東市馬蘭社阿美族生活空間的形成與轉變 2008 葉鳳娟 從傳統到當代:試論馬蘭阿美人的酒、祖先祭祀、社會秩序之變遷 2008 郭祐慈 台東平原的農業民族:馬蘭社阿美族社會經濟變遷-1874~1970 年 2009 高淑娟 從田野到舞台：以馬蘭阿美族『杵音．響雷．馬亨亨』歌舞劇為例

2010 詹雅筑 從工作歌謠辭看馬蘭阿美生活經驗之變遷 2013 徐俊雄 台東馬蘭阿美族豐年祭舞蹈之研究

2016 吳敏鳳 愛的生命探險：從馬蘭巫師、家人到自我的生命旅程 資料來源：研究者整理

表 2-1-3 有關馬蘭阿美的研究，除了音樂、歌舞以及酒的歷史之外，郭祐慈(2008) 以一個從小住在台東平原，與馬蘭阿美族部落當鄰居的福佬人，後來又成為阿美 族媳婦的身分，談論馬蘭社阿美族社會變遷-1874~1970 年，馬蘭阿美在不同時期的 政權主導下所擔任的角色，從卑南人壓迫的角色而阿美人是被壓迫的角色這樣的 互動關係，另一方面在武族族與農族的互動又是一種保護與被保護的關係，再推 演到日治時期和戰後馬蘭阿美在卑南平原所產生的社會變遷。而吳敏鳳(2016)以一 個馬蘭阿美族人的立場來探尋在這塊土地上的生命歷程，並以回鄉探訪馬蘭巫師 為主軸，從馬蘭巫師的點不斷回溯自己的生命。這是一種原住民研究自己文化的 方式，而不是旁觀者的立場，能更深切的探究原住民文化的社會變遷。

從政治經濟層面來看馬蘭阿美，李玉芬(2007)從日治時代的土地政策與漢人的 移入對馬蘭阿美的影響，使得部落耕地大為縮小，經過一連串的政策，以及最後 持續變賣部落土地以及耕地，終至今日難以辨認的馬蘭社。到底馬蘭阿美因為時 代變遷的政治因素以及經濟因素而有什麼變化呢？透過圖表來加以瞭解馬蘭阿美 的變化。馬蘭社的原有範圍，大約在現今台東市中心里、馬蘭里的大部分，以及 自強里、新生里的小部分。馬蘭部落原來範圍如圖 2-1-1

臺東市馬蘭原住民活動中心(民國 50 年建，93-94 年原地重建) 遷移，中央研究院民族學研究所(譯)(2000)指出台東廳阿美族稱分家為 siluma’ay，

稱本家為 tatapangan luma’， siluma’是把家分開之意，分家的原因大部分是因

原因分家。如今十餘個分佈在台東市郊的馬蘭分家新部落，成為現今馬蘭阿美族 的新面貌。李玉芬（2007）指出戰後漢人利用各種途徑取得馬蘭阿美的土地，馬蘭 阿美陸續退至日治時代所登記的水田附近居住，形成「新馬蘭、豐年、四維、馬 當、高坡、康樂、常德、建農、豐里」等分家部落。分家部落如圖 2-1-2

圖 2-1-2 分家部落 - 馬蘭社「祖、分家部落」的空間分布圖 資料來源：李玉芬，2007

了解馬蘭阿美的相關研究，本研究的研究重心金龍宮即位於馬蘭阿美的分家 部落康樂社區內，在台東的眾多廟宇中，極為特殊，是阿美族人豐健龍所創建的 廟宇，豐健龍老師父已於 2009 年往生，而金龍宮是台東市區創立最早以阿美族為 主的道教廟宇，極具研究價值，本研究以金龍宮為出發點研究馬蘭阿美的信仰轉 變，透過馬蘭阿美的傳統祖靈巫師信仰到乩童信仰的轉變，了解現今馬蘭阿美的 生活變遷。

康樂 (ining)

新馬蘭 (kanafarangaw)

常德(sio'dingan)

豐里(alapanay)

四維(pusong)

高坡(a'papuluay) 豐年 (a'siluay)

馬當(matang) 馬蘭(farangaw)

貓山 (fukid)

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公里 1