本次研究中，筆者所完成的工作在於：在本次研究中，筆者即以「風俗」作 為討論的焦點，試圖呈現出「風俗」議題開展的可能性及開創一個討論「殖民現 代性」的切面。筆者以 1920-30 年代間知識分子對社會風俗改造的呼聲為起點，
將時間點回溯到 1895-1910 年，大量考察日據初期的報刊新聞、雜誌、協會會報 及機關誌，觀察日據初期的第一代台灣知識分子如何「看待」、「接觸」、「欲望」
且「學習」文明，在這個過程裡，他們重新地檢視傳統風俗，並再次理解自我的 身體形象，逐步建立起以「公利」為意識的身體觀。點出「公利」意識的建立，
正是驅使台灣士紳「移」風「易」俗的關鍵性因子。
在論文的敘事結構上，筆者不以編年記事的方式進行，而企圖採以「上國 觀光」、「博覽會遊歷」及「舊慣調查」此三元素，試圖呈顯出歷史過程中，各元 素間複雜重層的隱蔽連結性，以及非點對點式的因果解釋關係。並且，在看待文 獻史料上，筆者不將其視為客觀中立，而是「現代性的敘事」，企圖呈現出時代 性中「話語結構」所指向的共通問題。
然而尚有一些問題是筆者忽略且尚未完成的問題，日後研究者或許可以以此 些問題，作為起點繼續研究，例如：
1、 在台灣士紳的旅日過程中，這些「觀看」與「遊記書寫」看似一致性地 對「文明」、「現代性」推崇與讚美，是否有其他「異見」？是否有其他「文明」
的元素，例如議會政治、民主等價值，未被看見且被忽視？為了迎合時代的要求 與理想，或者謀求政治、經濟上權利的意圖，臺灣人進行風俗的革新與身體姿態 的修改。但事實上台灣人內部也是具有反對的聲浪，並非是全面地以「改造」作 為朝向「文明」的手段。例如台北、新竹相繼成立「保髮會」等組織，這不僅是 牽涉到政治效忠的層面，事實上也牽涉對傳統文化的認知感。此些「異論」本文 甚少論及，日後研究者倘若能以此為起點，發現在「一致性」發言下的「異動」
聲響，挖掘相關具「反抗精神」的特殊反現代性言論，我們將更能夠以重層、多 元的視野觀察歷史性的問題。
2、 本論文第四章，筆者著重討論舊慣調查政策下所誘發台灣人思索自我風
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俗舊慣的美、醜的問題，本章重要論點在：總督府在台執行的舊慣調查，實際上 建構了一套「殖民知識」，進而影響了傳統身體美感秩序、原則的轉變。然而，
台灣風俗舊慣建構後的「知識」，是如何被臺灣人吸收、被閱讀、被內化到自我 的「身體觀」認知價值中？文中缺乏討論「知識建構」下如何影響台灣士紳的認 知？並如何給定一套美、醜的標準，內化到自我審視風俗的標準？並且，透過舊 慣大調查後所發行、生產的風俗調查刊物是如何被台灣士紳所閱讀；這些刊物是 如何進行流通；他們如何重新理解日本人觀察、詮釋下的台灣傳統風俗？這些問 題相當重要也十分複雜，是筆者目前尚未能妥善處理的部份。建議日後研究者得 以針對台灣士紳閱讀舊慣調查之調查報告後，所書寫之心得、感想或日記進行研 究。
3、 論文中導致「身體觀」改變更為實際的原因似乎被忽略？例如日據初期 時為什麼台灣士紳大多不厲行剪辮，除了台灣士紳的內在情感、文化認同問題 外，清朝尚未覆亡也是重要的實質原因之一，這也就是為什麼清朝覆亡之際，大 多台灣人紛紛開始剪辮，移除舊有的身體形象。在放足問題中，當時未放足的重 要原因乃在：纏足是女性婚嫁的有利條件之一。當時父母仍將纏足視為是女性婚 嫁的必要條件之一，多數母親擔心女兒如未纏足則無法嫁到好人家，所以在女兒 小時候則強迫其進行纏足。然而，這些實際原因的探討，其實在學界裡其實已多 有人進行探討，例如高彥頤、苗庭威等學者。在本論文裡，筆者則希望提昇問題 與討論的層次，以「風俗」的視野框架住身體改變的可能問題，個別歷史案例中 當然有個別的條件因子需要被注意，實際的因果環節當然也不能被所忽視，然而 在這些錯綜複雜的實際案例中，仍可能有一重大且隱性的原則與秩序在主導，我 們不能忽視整個結構所具有的重要問題。在此次論文中，筆者即是企圖點出結構 性的問題：「公利」意識則是我在本次研究中論證的重要因子之一。在未來，除 了必須強化呈現結構性問題的能力外，筆者也期待自己能「見微知著」妥善地吸 收各別歷史案例的發展，將其內化入自己的歷史思維與書寫論述之中，藉此豐富 歷史研究的深度與廣度。
4、 十九世紀末「東亞」在面臨「西洋」的時候，朝向「現代性」的發展不 僅止於台灣與日本的脈絡，同樣是整個東亞必須面臨的問題之一。第二波帝國主 義襲來時，「文明化」變成是一種口號與必須實踐的目標，帝國主義者也以「文 明化」做為是殖民統治的合理化工具。必須討論的問題在於究竟要達到什麼樣的 程度才算是文明化；這種「化」的速度是要快還是慢？各別區域內的「文明化」
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方針是否有所差異性？在本論文中，實缺乏朝向「現代性」身體的跨東亞視野及 討論脈絡。
東亞「殖民現代性」議題一直是台灣學術討論的核心焦點，其展開的面向也 很多，例如在台灣文學、藝術創作、經濟層面上，目前學界的研究也具有一定程 度的累積。在本次研究中，筆者即以「風俗」作為討論的焦點，試圖呈現出「風 俗」議題開展的可能性及開創一個討論「殖民現代性」的切面，然而礙於時間的 限度、筆者操作議題與思考的能力，尚無法有效地將視野擴及於整個東亞的脈絡 中進行討論，例如朝鮮、東南亞、滿洲國等問題，這是筆者必須要繼續努力的。
另外，本次研究選擇以台灣「風俗」歷史脈絡出發，除了是源於筆者個人在 地情感使命，這樣的情感督促筆者毅然決然選擇「台灣」做為研究的對象外，事 實上，台灣「殖民現代性」、「文明化」脈絡有其特殊性存在－即「殖民地性格」。
此「殖民地性格」其實是「台灣」於整個東亞在朝向「現代性身體」問題的重要 突顯特徵，這是其他東亞地域的脈絡中所缺乏的。未來的研究展望上，研究者不 應只將研究侷限在台灣、日本的脈絡而已，而應將視野擴及到東亞範圍，期待未 來台灣歷史研究將能夠整合入整個東亞「現代性」的研究脈絡之內。
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參考書目
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《台灣民報》，台灣民報社
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《台灣教育會雜誌》，台灣教育會
《台灣慣習記事》，台灣慣習研究會
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