「學術人類館」中展示「落後人種」的作法，引發諸多的抗議聲浪。然而，
在「台灣館」內的巨型男女蠟像人偶、小腳侍女展示卻沒有引發台灣士紳的抗議 反應。這個現象，意味著什麼？台灣士紳的內在情感為何，他們如何認知、思考 文明∕野蠻的界線？
大阪博覽會召開後，為了使「文明」見聞，能夠廣泛的傳播於台島之內，《台 灣日日新報》漢文部於 1903 年 3 月 25 日刊登「觀光雜著募啟」廣告，包括招募 赴內地觀光的台人，對其所見所聞撰述遊記。報社募集的文體，茲如記行雜著、
觀賽雜著、文物制度及商工諸業雜著、山川風土名勝古蹟雜著。募集結果，其中 不乏台灣士紳撰寫遊記刊載。114以下，我們將討論一些遊覽案例，藉此了解台人 在大阪博覽會遊歷之時，觀察到什麼「文明」的情景，他們思考些什麼問題。返 台後，他們以何種方式將這些資訊傳遞並下達到台灣島內。並且，經歷上國「文 明」的洗禮後，他們採取何種具體實踐或行動來貫徹「文明」之道。本節將以歷 史實例討論的方式，探討大阪博覽會後，台灣人吸收「文明」將其所見所聞傳播 的過程。
一、朝向「文明」之道
大阪舉辦的第五屆博覽會，由台灣前往參觀的五百餘名當中，絕大部分屬於 中等以上並富有名望的資本家，其旅途觀光的著眼點不僅止於內地山明水秀之景 色，對日本的風俗文物也曾細心觀察。那麼，他們究竟觀察到什麼？從他們的遊 記中透露出什麼重要的訊息？以下我們將實際探討一些例子。
1903 年 3 月 15 日，桃仔園廳樹林庄長黃純青115自基隆乘郵船「近江丸」起
114 相關刊登遊記的臺人如基隆街何榮峰、臺北廳第一區街長黃應麟、臺北廳第二十八區庄長盧 宗文、桃仔園廳參事呂鷹揚、桃仔園廳庄長黃純青、桃仔園廳第一區街長蔡路稿、桃仔園廳龍 元公學校古望林、新竹廳第十三區九芎林區長劉仁超、紳士劉如棟、新竹廳范猷廷、張采香、
彰化廳茄冬腳區庄長李振鵬、鹽水港翁煌南等人。
115 原名炳南，幼名丙丁，字純青，後以字行，晚號晴園老人。1875 年 3 月 1 日生。臺北樹林鎮人。幼從 王作霖受業，十二歲能作八股文，逮甲午廢科舉，遂不得與試。日人據臺後，致力實業，創立樹林造酒 公司，所產紅酒，聞名全臺，家境日裕。遂為當局所重，歷任桃園廳樹林區長及臺北州海山郡鶯歌庄長 三十三年，樹林信用組合長及畜產組合長二十五年，臺灣畜產協會理事十年，桃園水利組合評議員八年，
臺灣總督府評議會員十年，臺灣新民報社顧問十一年，膺任公職多達一百餘項，並授佩紳章、敘勳彰功 達三十六次之多。平生公務之餘，亦耽文事，好吟詠，日據時期曾創詠霓吟社，後改稱瀛社，為臺北詩 社之始。光復後，復創立薇閣吟社，並首創全國詩人大會，流風餘韻，至今不衰。子四，曰逢時、及時、
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航到日本，途經長崎五島、神戶、馬關等地。一行人抵達大阪車站時，即有「台 灣協會」大阪支部會員夾道歡迎，所有的行李物件運搬、購買車票等悉由會員周 旋照料。接著，他們一行人從大阪車站乘車到天下茶屋，雇用人力車前往「台灣 協會」。依其〈觀光記事〉，途中道路兩旁樹木，青蔥陰翳景色宜人。台灣協會門 外懸掛木匾，左邊書寫「台灣協會大阪支部」，右邊書寫「台灣紳士招待所」，可 見，海外文明觀光教授是以「紳士」為主要設定目標，並非所有台灣民眾皆可以 循此模式赴日觀覽。進入堂內，大堂內所陳列桌椅器具等家俱，都是仿照台灣慣 例上使用的。不僅如此，為了怕在飲食上不習慣，協會內聘用的廚師均是台灣人，
每日三餐也是台灣料理，十分豐厚。休憩的宿舍內清潔舒適，並且台灣協會會員 均能通台灣言語。116
21 日，黃純青到博覽會會場參觀。一開始一行人就先到「台灣館」參觀。「台 灣館」建築仿照台灣建築的樣式，一入館內，黃純青認為宛如置身在台灣島境內，
感嘆道幾乎已經忘記是置身於博覽會的會場。在「第見館」內設有台灣料理店、
喫茶店、共同賣店、台灣產物陳列場以及生番物產陳列場。黃純青特別觀察到凡 是有關台灣風俗習慣，可能繪成圖畫，或是雕刻成模型人偶，種種風俗展品擺置 於整個展覽會場中。接著到美術館，建築規模宏大，共有兩層，極其華麗。館內 佈置古今名家書畫，其他如雕刻物、紡織品等，各各都絕妙無比。又到教育館、
工業館，品物極其完備，手工極其精細，至若妙處有不思以言傳者。動物館內，
各種奇禽珍獸數千萬種、無所不備。23 日，參觀林業館。館內備置種種材料，
館外栽植種種花木。又到農業館，館內米類居多，豆類麥類次之。其他如茶葉、
麻苧等有關農產品無所不展。又到機器館。館內設置製糖機器、製茶機器、製煙 機器，其他如紡織等等機器，十分精巧，難以盡述。水產館內，陳列珊瑚、珍珠、
鮑魚、海參等。117
25 日，由天下茶屋停車場乘坐火車到堺站下車，參觀水族館。該館建設在 堺市大濱公園旁，距離大阪博覽會會場約數十台里。館外放養淡水魚類，館內放 養鹹水魚，內有海獸四隻，頭尖似鼠身肥如獺、吼聲類虎。真有如行海底之感。
得時、當時。逢時中年獻身基督，創設新生教團。及時為商界聞人，曾任國大代表及臺灣省進出口公會 理事長。當時為皮膚科名醫，曾任臺北市醫師公會理事長。三子黃得時則克紹箕裘，嘗任臺大中文系教 授，畢生從事中國傳統文學與臺灣史實與鄉土研究，頗具成績。參見國家圖書館特藏組編，《台灣歷 史人物小傳－日據時代》（台北：國家圖書館，2001 年），頁 605-606。
116 黃純青，〈觀光記事〉，1903 年 4 月 26 日，第 6 版。〈觀光記事續前〉，1903 年 4 月 28 日，第 4版。
117 黃純青，〈觀光記事續前二〉，1903 年 4 月 28 日，第 4 版。
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27 日，參觀參考館及東京工業別館。此後，又觀覽吳海軍造兵場所，製造的吳 式八尹速射砲及吳式十四尹魚形水雷，吳特別式製甲版一枚。118
我們再看看另一個例子，鹽水港翁煌南、劉神嶽赴大阪博覽會觀光後，讓他 們印象最為深刻的是：一為製糖機器、二為揚水機喞筒、三為天然足、四為女學 校教育、五為株式會社、六則是內地官民相處融洽。他們並且認為以上的特點均 是鹽水港需要改進的急務。他說：
鹽水港廳甘蔗繁盛，有此製糖機器，砂糖足以改良。旱魅多虐，有此揚 水機喞筒，民食可以聊生。纏足已久，民俗未改，有此天然足之風，而 女子能興事業，亦免步履之艱。女子目不識丁，有此女學校，則女子識 字，可助丈夫之業，亦可教養兒女性情。他如台灣商業不振，有此株式 會社，則資本充足，商業可以擴張。日本官民相洽，上能惠愛乎下，下 能親切乎上，遠近之人情。即目前之人情，台灣之民，同此耳目，同此 性情，豈能自外於生成乎。119
赴日觀光後，翁煌南印象最深刻者為日本婦女辛勤工作的情景，他認為台灣 南部勞力甚為缺乏，因此產業發展頗為遲鈍。若農業及其他方面能像日本婦女一 樣從事勞動，則可以增加目前勞力的三分之一。要使台灣婦女能夠行動自如並且 承擔勞動時的辛勞，勢必要先將婦女的纏足進行解放不可。但因少數放足者仍受 到一般人的歧視，並且婚嫁之際頗為困難。因此，翁煌南認為要進行解放纏足，
如果無法使社會上一般人不加以歧視則無法成功。而要做到一般人不加以歧視，
又不會妨礙其婚嫁問題，他提議至少在一廳或一堡必須制定街庄規約，使廳下或 堡內女子全數放足，則可以改善弊風。
1903 年 7 月 10 日，士林公學校教師吳文藻、柯秋潔、秋金兄弟、艋舺楊潤 波，由基隆揚帆出發前往日本遊覽，並於 8 月 7 日歸台。歸台後，吳文藻撰寫遊 記〈本國旅行紀要〉，將所見所聞載於《台灣教育會雜誌》之中。因為具有公學 校教師的身分，吳文藻特別敏銳地觀察了日本學校的教育設施、制度規劃以及生 徒的就學情況。為期將近一個月的遊覽，吳文藻觀察到內地生徒冒雨向學求教的 積極態度，比較日本與臺島兩地間的升學狀況，他說：「自揆臺島生徒之父兄，
118 黃純青，〈觀光記事續前三〉，1903 年 4 月 30 日，第 4 版。
119 翁煌南，〈觀博覽會倂至東京有感〉，《台灣日日新報》，1903 年 7 月 24 日，第 4 版。
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不特任其自理，反謂今日不學尚有明日，今年不學尚有來年。以此溺愛不明之語，
而冷子弟之心者，可憾可憾。」認為臺島教育不興的原因絕大多數來自於父母的 無識，而阻絕了子女受教育的機會。
接著，他到高等女學校觀察她們的授業成績、各種教學器具設施，亦觀察女 學生待客處事的相應之道。22 日吳文藻到達京都，途經以機織為聞名的「西陣」， 各戶均設置織布機約二三台或七八台，共有兩百餘戶人家，年收入約有四百萬之 多，機織業均由婦女所從事。他又觀察到田園之中，夫婦共同耕作，夫唱婦隨，
對比台灣，他愧然道：
以是衡台灣婦人，執守陋習，僅能纏小足，自以為美觀，傲守深閨，自以 為尊貴，究之不知書、不識理，上不能佐夫旺家，下不能教子立志。是捨 大用而求小用，何其自誤乃爾。所願自今以往，革面洗心，得以本國互相 媲美，斯為大幸。120
吳文藻兩相比較之下，他有了新的女性身體想像。觀察到日本女性勤勞機織、夫 唱婦隨的農耕情景，並對比台灣女性因纏足而無法從事生產的身體，除了無法幫 助丈夫從事家業外，更可能連帶影響後代子女的受教的機會。身為公學校教師，
吳文藻兩相比較之下，他有了新的女性身體想像。觀察到日本女性勤勞機織、夫 唱婦隨的農耕情景，並對比台灣女性因纏足而無法從事生產的身體，除了無法幫 助丈夫從事家業外，更可能連帶影響後代子女的受教的機會。身為公學校教師，