節「滲透入風俗之內的國家治理」，本節討論經由舊慣調查後生產的知識體系是 如何被納編進入殖民統治技術當中，這些知識被具體地應用於哪些殖民地政策之 上？更成為大阪博覽會中展示「差異」的主要論理根源。第三節「風俗研究與帝 國殖民擴張」：本節討論台灣慣習研究與日本帝國殖民擴張的潛在關係。第五章
「結論」：總結本研究成果與重點。
4.
預預預預期期期期研究研究研究成研究成成成果果果果與與與與限制限制限制限制16
藉由本研究，我企圖展開新研究議題的可能，即呈現出日據時期台灣「風俗」
研究的重要性。日據時期台灣「風俗」的轉變並不是只是簡單地從「傳統」置入
「現代」的過程，它其實包含了許多折衝、傳播、交疊的文化故事，是一連串「風 俗」、「文明」與「現代性」價值的磨合、互動過程；從殖民者的視野來看，更是 一系列極具「政治性」的操弄、爭議場域。當然，日據時期「風俗」議題的重要 性也決不僅止於此而已，傳統「風俗」與殖民地「法」的生成，其實具有緊密的 共連關係，他們彼此的聯繫關係；或者兩者在個人形塑「身體」形象時所下的「絕 對命令」等問題，是極具可以開發的研究領域。
我預期在這次研究中，對形塑台灣人風俗改革意識的過程能有清楚的掌握，
討論台灣士紳內心渴望近代文明的機制是如何發動？並且釐清美俗∕陋習的區 辨價值是什麼，如何漸次確立下來。殖民者與被殖民者，他們在此風俗、舊慣美 感、價值意識轉變的過程中，各自扮演了何種重要角色？如何操演此文化現象。
以研究方法而言，以上問題的研究，我認為並非是單由風俗改革史的呈現可 以完成。我嘗試結合歷史學與文化研究中，各自研究方法的優點，不僅進行文獻、
史料的考掘爬梳外，亦將此文獻整合進行結構性的討論，有別於歷史學將文獻、
檔案視為是「客觀」、「中立」的話語論述，我則企圖呈現出歷史文獻、檔案背後，
著述人所存有的時代性思考與其價值觀，意即將它們視為是「現代性」的敘事，
釐清他們的主體意識，甚至更進一步討論主導他們話語結構中所潛藏的隱性原 則。並且在書寫策略上，我並非是以編年記事的方式呈現，而是不斷地結合各種 歷史切面共同組合，以呈現此文化結構性的問題。我認為這將有別於以往歷史學 研究，單一敘事軸線的作法，更可以將「歷史」的複雜性呈現出來。然而，我要 展開出一個文化現象的重要問題，這個多元的切面卻必須進行捨取，同樣地我也 可能忽略了許多重要歷史因素，它們的存在也足以影響其風俗改革意識的建立，
以下即討論我在操作上，在時間或能力因素，可能尚無法涉及討論部分與限制。
朝向「文明身體」的想像，並非僅止於「上國」觀光此一歷史過程。誘發「文 明」的想像可能具有多種歷史因素，例如荷據時期台灣基督教會的宗教傳布力 量、中國風俗改革的思潮影響、第二個台灣世代留日學生的影響等因素。事實上，
所謂「文明」，並非僅止於由日人帶動的「上國」觀光所導入。關於台灣的「文 明」近代化過程，究竟是由日本殖民者導入；或是早源自於清朝即開始有近代化 的基礎？這個論爭在 1980 年代，台灣史研究者楊碧川與日本立教大學戴國輝教
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授即進行激烈的論辯。楊碧川認為後藤新平在台的生物學統治，是近代建設的先 驅者；戴國輝則主張清朝劉銘傳時代下的台灣早已有近代化的設備與基礎。然 而，筆者以為本研究並非要再次證明台灣「文明化」的來源始自於日本或清朝，
而是希望藉由歷史碎片的釐清，點出一個結構性的運作問題，即風俗、文明與身 體性轉變的問題。筆者認為「文明」並非僅止於物質文明的確立，更實質上的是 主體意識的改變，產生有別於「過去」的新思維。「文明」的引入，台灣早期的 基督教會亦扮演重要的角色，李春生即是很好的例子。然而礙於筆者能力，尚無 法進一步釐清早於日本殖民台灣前基督教會的力量導入了何種「文明觀」？第一 次的「文明」接觸，台灣人的接受情況又是如何？這對於後來日本統治台灣，藉 由「上國」觀光模式所導入的「文明」有何種助益或阻力呢？這些問題均是本文 尚無論及的重要環節。
此外，中國思潮影響，確實也是相當重要的要素。日據時期，殖民地台灣並 非一個資訊封閉的社會，相反地，台灣士紳獲取更多來自外在的、全球性的國際 消息，他們在追逐「進步」、慾望「文明」的這條路上，台灣士紳不斷汲取世界 各地的「先進」資訊。本研究以台灣為主體，甚少探究中國知識份子與台灣士紳 的互動往來，以及他們所構連出的知識性互動網絡。事實上，這對於台灣士紳想 像「文明」，並在改善自我風俗舊慣上亦有重要的影響脈絡。
除了透過旅行、汲取「文明」的台灣士紳觀光過程外，事實上處於下個世 代的台灣留日學生、以及在台接受新式教育的學生背景，同樣可能使台灣人日後 在面對「風俗」、「身體觀」價值的改變，具有重要的關鍵性。本文尚未處理這個 部份。
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第二章 耀眼的文明之途
殖民者在進行殖民地治理的過程中，除了有效的進行在地經濟資源的掠取與 開發外，更積極的在殖民地社會、風俗文化及精神上進行有效的統合。1895 年 9 月，台灣總督府刊行「台灣開化良箴」，揭示當時台灣人宜戒除的風俗習慣六項。
其中，分別強調鴉片、辮髮及纏足戕害個人身心、有害衛生，應該予以戒除。23 日本國內輿論也標榜「以嚴禁鴉片、斷台人之辮髮、解放婦女之纏足，做為台灣 統治上之三大主義，若不斷行此三大政策，則雖然領有台灣，亦無用處」。24由 此可知，日人在面對台灣傳統風俗下所呈顯的臺灣人身體形象是抱持負面且否定 的態度，認為台人傳統風俗習慣中的三種身體形象是「未開化」、「戕害身心」
而必須予以修正、改造的。
然而，據台初期抗日事件不斷，日本帝國以龐大武力鎮壓流竄於台灣各據點 的「反動」游擊勢力，帝國內部因為軍力的耗損與開支，必須承攬大量的軍需開 銷。加以 1897 年緣於台灣第三任總督乃木希典與台灣高等法院院長高野孟矩兩 人的政治角力－「非職事件」25，殖民地統治法源「六三法」及台灣委任統治問 題所引起的憲法論爭。為此，面對日本國內政局情勢的困頓、財政與殖民地治安 的無能，促使國內政壇興起悲觀的「台灣賣卻論」主張。26因此，據台初期的殖 民地文化統合作業上，除因抗日事件迭起，日人無暇他顧外，殖民者為求避免反 抗勢力的增加，再由於 1897 年 5 月 8 日前台灣居民尚可自由選擇國籍，在風俗 文化統合上採取暫時維持現況的放任政策。
相較於殖民者在面對台灣傳統風俗時所顯露負面、批判的態度，卻因日據初 期台灣治安困境而有策略性的應對，那麼台灣人如何思考自我的傳統風俗？他們 為什麼開始自覺「身體」必須予以改正而開始創設天然足會？誘發他們有另外一 種「身體」想像的過程為何？本本本本節節節節，，，我將，我將我將我將試試試試圖圖圖圖點點點點出日據時期出日據時期出日據時期出日據時期「「「風俗「風俗風俗」風俗」」議題的重要」議題的重要議題的重要議題的重要
23 連溫卿，〈再就台灣文化的特質而言〉《台北文物》第 3 卷第 3 期（1954 年 8 月 20 日），頁 104。
24 台灣總督府警務局，《日本統治下の民族運動》上卷，頁 741。
25 高野孟矩「非職事件」－1897 年初（明治 30 年），台灣第三任總督乃木希典宣示與指示總督 府內司法機關展開肅貪行動。不久，奉命承辦此工作的台灣總督府高等法院院長兼法務部長高 野孟矩糾舉了多位相關人員，包括民政局長水野遵、學務部長及財部部長等人。不料乃木希典 於辭退該人員之外，也順勢罷免高野孟矩的台灣總督府法務部長與高等法院院長的職位。被罷 免兩項職務的高野孟矩對此表示不服。他認為日本憲法中保障司法人員的任期與權利，總督府 並不可以在罷免法務部長同時也免除他的院長職務，而乃木希典則認為實施六三法的台灣並不 受日本憲法約束。
26 小林道彥著，李文良譯，〈後藤新平與殖民地經營－日本殖民政策的形成與國內政治〉，《台灣 文獻》第 48 卷第 3 期（1997 年 9 月），頁 101-21。
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第一節 「移」與「易」
一、身體、形象的轉變：以解纏足運動為例
提到對身體形象的改變，必須討論日據時期風俗改革下的「解纏」、「剪辮」
一環。1899 年 12 月初，大稻埕地方領袖，同時身兼「先天道」宗教領袖和漢醫 等身份的黃玉階為倡導廢除纏足弊風，邀集有識之士紳商同志四十人，相約籌組
一環。1899 年 12 月初，大稻埕地方領袖，同時身兼「先天道」宗教領袖和漢醫 等身份的黃玉階為倡導廢除纏足弊風，邀集有識之士紳商同志四十人，相約籌組