第四章 研究結果
第三節 東龍宮乩童角色認同的歷程
在民間宗教信仰中的儀式規範與民眾的日常生活緊密相關，因為信仰規範與 日常生活相融一起。因此之故，常使人們沉溺於這樣的環境氛圍而不自知，就像 許多人視宗教活動為迷信行為，但當大難臨頭降於自身頭上時。例如孩童受驚，
親人或自身久病不癒時，又會自然而然地尋求宗教上的解決之道。許多「準乩童」
（青童）在剛被神明掠乩時，一般都無法馬上接受這個事實。但因其成長環境中 早已熟悉這樣的觀念及氛圍，確信天地之間早有神靈的存在，神靈又會憑附於人 身上等情事，故所以在潛意識中能接受有神明「掠乩」的事情，並催眠、說服本 身步上「成乩」之路。所以，無論「成乩」原因為何，是處於被動或主動情況，
都因生活在這樣的環境文化裡，在面臨身心困頓，被神所召，被神附身，或遭遇 某種特殊經驗時，最後都能體認及接受此為神靈的召選或自身的天命，進而投身 在漫長辛苦的訓練流程中。
在王雯玲（2003）三重童乩為主的初步考察中說道︰以「三重童乩基本資料 表」中，72 個童乩裡，男性有 55 位，女性有 17 位；各佔 76%及 24%，比例約 是 3 : 1。調查裡指出；在一個負面形象的環境裡，當某人被宣告即將成為童乩，
內心所產生的掙扎與擔心是可想而知的；從受選、訓練，到成乩，許多人的心理 狀況經過迷惘、困惑、害怕與不得不接受等複雜過程，可見童乩對於自已的角色 認同，與家人對他們身份的轉換，都必需經歷諸多調整。而經調整之後，對自己 的身份和工作，童乩們會有以下的態度:
1、 對自身童乩的身份有正面肯定者共 39 人（54%），他們強調不收紅包，服務 性。是為神明服務，是助人、救人，做功德，很有意義、心安理得的工作。
2、有 1 人（1%）強調自己是正正當當在為神明服務，與一些詐財騙色的童乩不 同，而社會對童乩曾有諸多負面印象，則都是那些假神明之名胡作非為者所
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造成，甚而以匡正社會大眾對童乩形象誤解之責任自許。
3、說明成為童乩是不得已，是受神召選，「天命難違」才做童乩者，有 12 人（16%）。
4、受訪者中有 2 位（3%）是無奈地接受為童乩的事實，認為日子過一天是一天，
儘量不主動向人告知自己的身份。
5、認為童乩的工作就是為神服務，沒有什麼好或壞，也不能說討厭或喜歡。一 切就讓它順其自然者，在受訪者中占有 9 人（13%）。
6、不願表達者，有 9 人（13%）。
表 4–3 台灣童乩自我認同統計表
資料來源︰引自王雯玲（2003）台灣童乩的成乩歷程–三重童乩為主的初步考察
圖 4–18 台灣童乩自我認同比例分布圖
資料來源︰引自王雯玲（2003）台灣童乩的成乩歷程–三重童乩為主的初步考察
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在成為一名「乩童」之後，東琛仔除了要在自我的身分認同上做調整外，也 須面對自身的親人及周遭親朋好友是如何看待乩童身份上的反應。因此，在東琛 仔的心理上，不只是對社會環境所賦予的負面形象所產生的種種壓力須作調適外，
在人與神身分的轉換下，本身對事物的觀點也有了某種程度上的變化。
一、被動徵召學習
被研究者起乩的階段是在孩童時期，這個時間點是比較特殊的，文獻資料的 參閱指出，一旦被神明掠乩之後，短時間內便會出現頻繁的附身靈動及神明的下 一步指示方向，就是希望乩身能在最短的時間內達到應有的層次，然後為神明所 用。可被研究者在第一次被神明附身之後便無再出現附身情況，直至當完兵才有 再出現神明憑附現象，這當中間隔將近 15 年的時間，是屬相當少見的。這段時 間雖沒有附身於被研究者，但卻時常在夢中出現景象與之接觸，並頻頻提醒著被 研究者往後該為的方向與事項。
宮主說道，在夢中現景︰
我在還沒有用這間廟的時候，最剛始是一位老伙仔（老伯），他帶我去一間 草屋，裡面什麼都沒有尌只有一張桌子上面寫著「北極玄天上帝」而已。我心想 又不認識他也尌不理他，接著又換一位嬰仔（年紀相當小的男孩）來，都差不多 的夢境。當我坐在神桌前時才知道，說我是祂的乩身，大約在十三、四歲時祂尌 已經有來跟我說過這個故事了，可是那時年紀小又愛玩，而且沒有人可以請教阿！
（A–Ⅰ—020）
年輕時期的他（宮主）其實並無心於乩童領域，就跟一般的時下年輕人同樣，
抱持著好玩的心態在從事著宗教廟宇的各項活動而已，如跳八家將、抬神轎等，
藉由參與廟會的熱鬧活動沉浸其中感受當下氛圍。可在神明眼中卻不是這樣看待
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的。
訪談東龍宮三太子時祂這樣說道︰
A1：之前有訪問宮主，他回答說跳八家將比較風神（炫耀、神氣的意思），臭屁。
（A1–Ⅲ—013）
B ：沒用啦！跳到後來七爺八爺尌一直跟著他，尌像蒼蠅一樣黏著，趕也趕不 走。
（B–Ⅲ—014）
宮主說道︰
坦白說...在當時也不會想替祂做事情，尌是想賺錢跟玩。有了老婆跟小孩，
而且當時的日子很好過。（A–Ⅱ—027）
其實宮主在六歲時就已被自家神明掠乩及被女鬼纏身，這些因素早已種下乩 童的體質與機緣，甚至還在夢中多次出現不同情景告知日後必須作為「上帝公」
的乩身。一方面東琛仔當時年紀尚輕，不敢告知任何人，以免引起他人的側目；
另一方面年輕人的好玩及虛榮心作祟下，刻意選擇遺忘或視而不見的消極態度，
以致延宕至當完兵回到台東。當然，神明部分抱持尚待觀察態度，看宮主何時腦 筋會開竅；也還再等，等待著宮主何時心智能變得成熟，能專心一致的面對自身 的乩童之旅。
在田野調查中清楚的顯示，神明早已利用夢境現景的方式，多次告知被研究 者來日需當「上帝公」的乩身，而被研究者對此事件也早已了然於心，必須當神 明的乩身，替神明普渡眾生及服務大眾。而宮主會正式走上乩童之旅，轉捩點是 在於第二個孩子突然夭折（胎死腹中），其妻亦因此之故日夜思念，出現精神輕 微異常，夫妻倆面對如此重大打擊久久不能自己。盛怒之餘進而質問神明、顛覆 神壇，可以想像當時二樓神壇必是滿目瘡痍，神像、供品及器具散落一地。俗語
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說︰神明都是慈悲的，當下並無怪罪宮主的不敬，還適時幫助一把。在得知神明 尚未放棄自己還願意幫忙的前提下，宮主向神明許下再賜孩兒的心願，並依當初 神明指示開宗立廟，以還心願，心中也開啟了面對自身將為乩童的第一步及後續 被動徵召學習嚴格的課程。
二、因逃避而不順
「乩童」在目前社會上的角色是相當曖昧的，處於黑白不清的灰色地帶。一 般人對於乩童角色的看法而言，相信度是相當二極化的，甚至被歸類於不正常或 病人的角色。當乩童的能力備受肯定時，是樂於展現自身為乩童「使命」的；反 之，如受世人質疑時，是趨之若鶩的，是逃避的、是隱藏自身角色的。
他（宮主）既然身為一名乩童，也是免不了要面對社會及眾人所謂高標準的 行為準則，在人與神二者來回的角色轉換當中，如何秉此神明及身為乩身的高貴 情操是需要擁有高度智慧的，才不至於落入世人質疑的情境。神明聖賢修行歷經 千百年，在這無數的歲月裡早已明瞭固中道理，故對於所屬之乩身總是會有所要 求之精進作為，應是為了避免落人口舌之窘境。
宮主說道︰
祂曾說過，廟有信眾拜也好，沒信眾拜也好，你尌是要拜，尌是要運作；有 信眾來問事也好，沒有信眾來問事也好，你尌是要在神壇前靜坐。針對這一點我 尌很納悶，我一直坐在那要做什麼啦？廟門一打開，也只有一大推的蒼蠅、蚊子 飛進來拜啊（有時根本無信眾前來廟裡）；（又是一陣哄堂大笑）！（A–Ⅰ—080）
宮主歷經了道教正統的養成訓練出禁（出關）後回到台東，體會了當乩童的 個中滋味而心生逃避，除了被「上帝公」處罰外，對於乩身在日常生活上尚有考
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越學越多，學到開第三個眼睛。（A–Ⅰ—043）
A1：請問開第三個眼睛是什麼意思？（A1–Ⅰ—044）
A ：額頭這一個眼睛是看鬼，這一個是看神，左手是看神，右手是看魔（受訪 者指著自己的額頭跟雙手手腕部位），也算是修到極致（到頂）了。（A–Ⅰ—
045）
一名乩童的修行程度達到如此境界，在外行人看來或許真的是修到極致了。
當一個人的能力越強時，心中的魔性便會高漲，自我感覺良好時便會產生自大、
傲慢、目空一切的態度，這樣的心態將促使一個人慢慢步向滅亡之路。
宮主說道︰
我也算是法師，我所畫的符令要怎樣尌怎樣，甚至我在手掌心上畫五雷印
（
「五方正法雷印」即是道教所稱五雷印）打在別人身上一樣會有效果，已經到
這樣的程度了。讓自己在心理產生驕傲、囂張的氣勢，感覺好像要怎樣尌怎樣，我要請神明助我，祂們尌一定會挺我，因為覺得我的功德已經做足了。（A–
Ⅰ—053）
可是當人過得很順遂時，慢慢的尌會變得很自大，我要什麼尌有什麼，我心 裡想什麼，廟裡的兵將尌會去幫我實現，可以算是我幫助主神「上帝公」做事的 代價。我尌像是一個很乖很聽話的弟子，而給予我小小的福利一樣。當時廟裡有 很多信眾，有很多虔誠「上帝公」的信徒，使我變得自大，可是神明是不會允許 身為一名乩童身心產生傲慢的。所以讓我的廟孙燒毀，打回原形，讓我一切重頭 再來。（A–Ⅱ—027）
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圖 4–19 五雷號令 （2018 年 3 月 30 日 擷取照片）32
只不過這好日子也沒享受多少年，神明要你走這一條路，而我卻選擇另一條，
當祂把我拉回這一條路時，尌是讓我一無所有兼負債。（A–Ⅱ—027）
「上帝公」對宮主的磨練也許不是日以夜計之持續性，但卻是階段性、有層
「上帝公」對宮主的磨練也許不是日以夜計之持續性，但卻是階段性、有層