架上鷹圖的形成

在中國花鳥畫的發展中，鷹圖固然也有象徵吉祥的一面，但其武強精神與異 族氣質，和一般吉祥花鳥畫相比，又顯得特別。鷹畫中，部分透過日韓收藏而得 以傳世的中國架鷹圖，和臺北故宮所藏乾隆朝宮廷製作的白海青、白鷹圖，在圖 式上有著相呼應的基本元素，這種一幅一鷹的架鷹圖，畫面上都描繪了馴養器具，

交代了猛禽受人控制的穩定狀態，除了表現鷹本身受到良好照顧的高貴氣質，更 暗示了鷹與人之間具有無形而有效的馴服技術與養鷹知識的系聯。³⁶ 這種架鷹圖 在鷹圖發展裡具有什麼特殊的地位？架鷹圖何以能成為繪畫題材？又是何時形成 的？

中國較早期描繪架鷹的圖象出於狩獵場景，如甘肅嘉峪關出土的魏晉墓室磚 畫，可見到手持鷹架的獵人主導一連串狩獵行動，並且，狩獵活動與其他農事、

烹飪、宴飲的磚畫布置在同一個墓室空間裡，是一整套的生活圖像（圖 2-1，甘肅，

嘉峪關魏晉一號墓）。 古代所謂甘肅陽關、玉門關以西的「西域」及嘉峪關一帶 接壤中土過渡之地，相較於適合發展農耕的中原地區之氣候環境，部分季節必須 仰賴狩獵取得食物，鷹獵則為遊牧民族與不利農耕之域居民會使用的打獵手段之 一，本非中原地區的傳統。磚畫一方面合理地反映了這項文化，一方面也可發現 當中多了描繪訓練老鷹的段落（圖 2-2-1，甘肅，嘉峪關魏晉墓六號墓；圖 2-2-2，

甘肅，嘉峪關魏晉墓五號墓），這讓原本建立在鷹與人之間的無形關係，得以透過 訓鷹場面被具體強調，讓整個鷹獵圖像的表達重點，有別於後世行獵圖。這也提 醒了我們，必須注意當中抽象的權力關係來看待架與鷹的組合，方可能理解架鷹 圖得以作為一個繪畫題材的理由。

36 奈良縣立美術館，《平城遷都 1300 年祭特別展花鳥画―中国・韓国と日本》（奈良：奈良縣立美 術館，2010）。

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37 Lewis Mayo, “Birds and the Hand of Power: a Political Geography of Avian Life in the Gansu Corridor, Ninth to Tenth Centuries,” East Asian History, No.24 (2002), pp.1-66.

38 葛承雍，〈唐代狩獵俑中的胡人獵師形象研究〉，《故宮博物院院刊》，第 6 期（2011），頁

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交代鷹具與猛禽的羽爪之差異，突顯了墓主對馴鷹一事的講究。這條資料除了能 夠幫助我們稍微想像當時北宋宮廷畫架上鷹圖的基本模式，更有甚者，遼代的繪 畫具有繼承晚唐的重要地位，而這種一鷹一架的畫法，在後來的架鷹圖上確實也 可見到關聯性，幾乎可視為反映中國王朝架上鷹圖傳統的早期代表作。

根據收藏在日本與韓國的數件源自中國之架鷹圖，群體畫面上顯示了一個即 使往後跨越數個世紀也仍未產生巨大變動的格套，亦即一軸一鷹，使用工筆設色 技法，描繪其巨爪被繩具綁縛在鷹架或鷹座上，並聚焦表現鷹的靜態姿勢與身體 羽紋、色澤的樣式。即使這些作品中目前最早時代至多可能溯及十三世紀，但應 該一定程度的反映了自五代以來的架上猛禽樣式。現存最古的架鷹圖，是被推測 為十三世紀宋元之際有徐澤款的《鷹圖》、《鷲圖》（圖 2-4-1，日本，私人藏；圖 2-4-2，日本，私人藏），徐澤之名並不見於中國畫史著錄，我們只能透過日本十六 世纪前期的《君臺觀左右帳記》來認識這位宋末元初的畫家。徐澤出身雲間（今 上海松江），工畫花鳥、山水，應是民間的職業畫家。或許如同我們對徐澤的陌生，

架鷹圖進入了民間的職業繪畫範疇而在南宋的主流畫論裡隱沒，若非透過外銷日 韓得到保留，這些架鷹圖在南宋之後雖有職業畫市場，也並未受到積極收藏傳世。