第一章、 緒論
第二節 桐城論「詩之神」 清和與雄奇的辯證
歷代桐城人皆循泛覽博觀的積學之路，故對古今名家、各類風格咸多加稱賞，
使其「詩之神」乍看雨散星離，把捉匪易；但若從錢志熙所謂「主題」或龔鵬程 所謂「處境分析」51入手，以「所欲解決的問題」為中心，其形貌便相對清朗。
劉世南認為在姚鼐時期形成的桐城詩學，乃欲拯濟浙派的尖新與性靈的流易，其 與當代詩派間不啻一場雅潔與俗濫的對抗。52「恢復雅正」確實是桐城的基源問 題，不過這種呼求在姚鼐之前已經存在，在姚鼐之後又有所發展、擴大，故桐城 人提出「清和」、「雄奇」的「詩之神」作為復雅去俗的手段；本節還要深入「清 和」、「雄奇」的辯證關係，指出「理論上平衡，實際上卻有所側重」的事實，以 說明桐城詩風尚奇之其來有自。
一、以「風雅道衰，惡俗競起」為時弊
姚鼐之師劉大櫆已從詩教淪亡的現況覺察世道動盪的端倪：
昔者，聖人制為詩以教天下。田野之農夫，閨房之女婦，鄉曲之孺子，類 皆能為歌謠以頌其上之美而譏其失。刑罰之煩，賦斂之苛，皆有以自達其 隱。抑塞之情舒，而憤憾無聊不平之氣寖以微矣。詩亡，則上下之意指喑 聾痞結，而陳勝、吳廣始得以縱橫於阡陌之間。53
此處言詩並非著眼文學作品的藝術性，而是以《詩經》為代表，肯定經典所發揮 之美刺的功能性，因為《詩》上足以頌美譏失，下能可達隱舒情，故不平之氣寖 以微，使上下秩序維持「平和」，不致有陳勝、吳廣動亂之士滋起。劉氏所揭示
51 此方法論拙文第 1 章已述及，讀者可自行參照，此處僅標明出處，不復贅引原文。錢志熙：《黃 庭堅詩學體系研究》（北京：北京大學出版社，2015 年 10 月），「緒論」，頁 10；龔鵬程：《詩史 本色與妙悟》（臺北：臺灣學生書局，1993 年 2 月增訂版），第 1 章「導論」，頁 12。
52 劉世南：《清詩流派史》（北京：人民文學出版社，2012 年 2 月新版），頁 342。
53 〔清〕劉大櫆：〈左仲郛詩序〉，見劉大櫆撰，吳孟復標點：《劉大櫆集》，卷 3，頁 84。
的是一種溫柔敦厚的規訓倫理，當其泛化，由《詩》至詩時，便可能孕育出一種 清和的詩風。及至姚鼐以降，桐城人對於時弊的陳述乃轉而側重普通詩歌的藝術 性，姑可表為「風雅道衰，惡俗競起」，這也是《今體詩鈔》所以出現的原因，
此觀姚鼐寄予門人鮑桂星（1764－1826）及從姪孫姚元之（1783－1852）的書信 即甚瞭然：
《今體詩鈔》十八卷，衡兒曾以呈覽未？今日詩家，大為榛塞，雖通人不 能具正見。吾斷謂：樊榭、簡齋皆詩家之惡派；此論出，必大為世怨怒，
然理不可易。非大才，不足以發明吾說，以服天下，意在足下乎？54
近體只用吾選本，其間各家門逕不同，隨其天資所近，先取一家之詩熟讀 精思，必有所見；然後又及一家，知其所以異，又知其所以同。同者必歸 於雅正，不著纖豪俗氣，起復轉摺，必有法度；不可苟且牽率，至不成章。
55
姚鼐幾乎以一種滔滔天下吾道孤的悲憤心情，指斥浙派、性靈如何榛塞正見，而 自己雖力挽未能，卻又不肯和光同塵，並期望、勸勉後進能可撥亂反正。在這裡 可以看見姚鼐站上大是大非的高度，將「歸於雅正，不著纖豪俗氣」視為一種各 家「所以同」的「正見」，為通人以上的大才方得領會發明，「雅正」遂不僅止於 一種私好，而是「不可易」之理。姚鼐對於「神韻」詩說也採取同樣的高度和立 場：
天下之是非有不可得而淆也，而人以己意決之，則不能不淆。其不淆者，
必其當於人心之公意者也。人心之公意雖具於人人，而當其始，無一人發
54 〔清〕姚鼐：〈與鮑雙五〉其 3，〔清〕陳用光編：《惜抱先生尺牘》，卷 4，頁 10B-11A。
55 〔清〕姚鼐：〈與伯昂從姪孫〉其 1，〔清〕陳用光編：《惜抱先生尺牘》，卷 8，頁 1B-2A。
之，則人人之公意不見；苟發之，而同者會矣。論詩如漁洋之《古詩鈔》， 可謂當人心之公者也。吾惜其論止古體，而不及今體。至今日而為今體者 紛紜岐出，多趨譌謬，風雅之道日衰。從吾游者或請為補漁洋之闕編，因 取唐以來詩人之作，采錄論之，分為二集、十八卷，以盡漁洋之遺志。雖 然，漁洋有漁洋之意，吾有吾之意。吾觀漁洋所取舍亦時有不盡當吾心者，
要其大體雅正，足以維持詩學，導啟後進，則亦足矣。其小小異同嗜好之 情，雖公者不能無偏也。今吾亦自奮室中之說，前未必盡合於漁洋，後未 必盡當於學者，然而存古人之正軌以正雅祛邪，則吾說有必不可易者，世 之君子其亦以攬其大者求之。56
他雖然承認「小小異同嗜好之情」的存在，但把「雅」視為詩學「不可得而淆」
的「是非」、「人心之公意」、「古人之正軌」的態度反而更見堅定，既然人心已淆 亂公意，以致岐出譌謬，那麼「正雅祛邪」便是「維持詩學，導啟後進」的唯一 手段。在〈今體詩鈔序目〉中，是非除了轉化出人心、公意的「公私」之辨，還 形成尤趨嚴厲的「正邪」之爭。無論是指斥浙派、性靈，或商榷神韻，就姚鼐本 人看來，都不只是一種自我表彰，而是昂然凝望「伸正詘變」的詩史源流。由此 推證，桐城所標榜的「詩之神」並非簡單的閱讀興趣，乃充分思考後的詩學判斷，
所以姚鼐訓誨門人時便有此總結之言：「大抵作詩、古文，皆急須先辨雅俗。俗 氣不除盡，則無由入門，況求妙絕之境乎！」57把除盡俗氣視為創作的第一要務。
其後儘管面對的論敵如何更迭，姚門弟子一直以「伸正詘變」之姿佔定桐城 派的發聲位置。如方東樹之喝罵「今學者非在俗流裡打交滾，即在鬼窟中作活計，
高者又在古人勝境中作優孟衣冠，求其卓然自立，冥心孤詣，信而好古，敏以求 之，洗清面目，與天下相見者，其人不數遘也」58、「近人某某，隨口率意，盪
56 〔清〕姚鼐編：《桐城姚氏今體詩鈔•序目》（臺中：中庸出版社，1959 年 4 月），頁 1。
57 〔清〕姚鼐：〈與陳碩士〉其 14，收入〔清〕陳用光編：《惜抱先生尺牘》，卷 6，頁 10A-10B。
58 〔清〕方東樹：《昭昧詹言》（新北市：漢京文化公司，1985 年 9 月），卷 1，頁 4。
滅典則，風行流傳，使風雅之道，幾於斷絕。而後一二贋古者，起而與之相持，
而才又不能敵之。古今道德文章，不出此二界，而真統恆虛無人焉」59；或劉開 之感嘆「詩道之敝久矣。精風格者，或專於形模；率性情者，或畧於工力。二者 相病而不能相成，而又心馳利祿、蘊蓄不深，此猶源濁而流未有能清者也」60、
「夫詩至近日難矣！海内之好尙，與吾桐之趨向亦互有得失；所勝於世人者，大 體雅正、風氣遒上耳」61；或姚瑩之悲慨「近世虛憍之流，又以其豪豔獧薄、傷 風敗俗之辭，倡導後生，自比鐵崖；然鐵崖當日已有文妖之目，斯又下矣。又有 工應試舉詩者數家，能以唐音入於體製，於是學者又相仿效。及取全集觀之，則 所謂古近體者猶然應試舉詩也。又或真情不足，假故實以文其疏舛，由温、李之 餘波，益加繁博，自矜選體，而不知與曹、劉、沈、謝有天壤之殊。至其甚者，
乃更孜孜考證，好古搜奇、破碎繁蕪。其於文章，論說猶失廉肉取舍之道，而况 詩之風雅乎」62、「又自勝國諸賢，或遺神取貌，勦襲堪嗤，共戒斯途，遂以法 古爲恥，由是淫哇俚唱，競出馳聲，詩道極壞，曾莫之悟」63等，雅俗對峙一再 被安置於討源逐流、論古衡今的框架中，桐城人認為當今詩壇莫非是在薄古而流 於鄙俚、贋古而入乎魔道的漩渦中浮沉不能自贖，由於對正變典範的認識錯誤，
故無論採取哪一種路徑，都是「源濁而流未有能清」。
二、以「追求古人佳處」為解方
既知俗為時弊癥結，走向「反俗」便是最直截明快的解方，故「崇尚雅正，
脫去鄙俗」64、「情密古初，力踈凡近」65等呼籲乃成為桐城派高呼不絕的口號，「古」
59 〔清〕方東樹：《昭昧詹言》，卷 1，頁 17-18。
60 〔清〕劉開：〈師荔扉明府詩序〉，《劉孟塗集》，文集卷 7，頁 272。
61 〔清〕劉開：〈張朂園明府詩序〉，《劉孟塗集》，文集卷 7，頁 273。
62 〔清〕姚瑩：〈孔蘅浦詩序〉，《東溟文集》，文集卷 2，見施立亞編：《中國近代思想家文庫•
姚瑩卷》（北京：中國人民大學出版社，2015 年 3 月），頁 25。
63 〔清〕姚瑩：〈松坡詩說序〉，《東溟文集》，外集卷 1，見施立亞編：《中國近代思想家文庫•
姚瑩卷》，頁 82。
64 〔清〕郭麐：〈得閒集詩序〉，《靈芬館雜著》，3 編卷 4，見該書編委會編：《清代詩文集彙編》
（上海：上海古籍出版社，2010 年 12 月），冊 485，頁 525。
65 〔清〕劉開：〈靜峯詩草序〉，《劉孟塗集》，駢體文集卷 2，頁 349。
與「雅」因同為俗的對立面而疊合，換言之，時弊無可求治於今，需回到傳統，
索討正宗的古時方，方為正途，正如姚鼐指點姚元之「此後但就愚《今體詩鈔》
更追求古人佳處，時以己作與相比較，自日見增長。」66只是《今體詩鈔》18 卷 中幾乎囊括各種風格，有「飛動票姚」又「曠遠奇逸」的仙才李白、「包涵萬象」
且「運掉變化如龍蛇」的杜甫，也有「七律能備三十二相，而意興超遠，有『雖 對榮觀，燕處超然』之意，宜獨冠盛唐諸公」的王維67，到底什麼樣的風格才是 最能體現「古人佳處」的「詩之神」？從桐城人最常用以許人的判準，約可歸納 出 2 種主要傾向，一者「偏於清和」，一者「偏於雄奇」，而無論雄奇或清和，都 是偏離詩教、沉淪淫俚的對立型態，分述如下：
（一） 偏於清和
方苞評呂謙恆（1653—1728）詩「公詩格調不襲宋以後，吟詠性情，即境指 事，惻惻感人，實得古者詩教之本義。」68呂詩《總目》以為「其詩純作宋格，
疏爽有餘，而亦頗傷樸直」69，不事雕繪的「樸直」應與方苞「即境指事」相當，
遂許其得古詩教本義，而其具體描繪則是「惻惻感人」，可推知非以壯美取勝者。
又評徐元夢（1655－1741）詩，稱其「即境以抒指，因物以達情，悲憂恬愉，皆 發於性情之正，而言意之外，常有沖然以和者。」70從「即境以抒指，因物以達 情」殆與「即境指事」相類，故亦稱其能「發於性情之正」，另外對其風格做出
「沖然以和」的具體描摹，可見總體也偏於優美。方苞所賞心者大抵不出「意思 閒遠，翛然自得」71者，這首先是受其「吟詠性情」的「詩之用」的制導，更可
「沖然以和」的具體描摹，可見總體也偏於優美。方苞所賞心者大抵不出「意思 閒遠，翛然自得」71者，這首先是受其「吟詠性情」的「詩之用」的制導，更可