第一章 緒論
第一節 模因與模因學簡介
版本，或是自媒體(self-media)1自行翻譯文章和其他網路使用者分享，這些例子 都透過筆譯網路上的訊息得以走進不同文化的世界，而口譯的例子也不少，像是 跨國線上會議中請來口譯翻譯，或是像近期美國總統大選辯論，轉播頻道請來同 步口譯，在電視與網路直播，即便臺灣與美國距離遙遠，仍可以同步取得最新資 訊，由此可見翻譯在網路溝通中佔有重要的地位。然而除了溝通方式改變，網路 溝通中有一項元素雖然一直存在，但並未獲許多關注，那就是網路模因(Internet meme)，Limor Shifman(2014)提到網路模因在過去十年是強大卻看不見的全球化 推手，然而就如同Shifman 所說，網路模因未被大家注意，儘管許多人使用網路 流行用語，並衍生出許多新的說法，或是轉載、改編圖片或影片，卻不知道他們 複製、轉貼、改編、傳播的這些內容即是網路模因。
第一節 模因與模因學簡介
要說明網路模因是什麼必須得從模因 (meme)開始談起，模因一詞源自 Richard Dawkins (2006)的 The Selfish Gene2，他將模因定義為文化傳遞或模仿的 單位。Meme 一詞的中文翻譯也有諸多翻譯方法，謝朝群、林大津(2008)整理出 中國學者的譯法，共分為十種，包括覓母、擬子、謎米、敏因、文化基因、理念 因子、密母、縻母、冪母、模因，每種譯法都有學者各自的堅持，因此譯法仍未 統一。在臺灣，meme 的譯法主要分成模因和迷因，雖然一開始在 The Selfish Gene 中文譯本《自私的基因》中則翻譯為瀰，不過後來譯法大多為迷因和模因，迷因 是音譯的譯法，模因是中國學者何自然(2005)的譯法，他將 meme 譯為模因，認 為這樣的用語既和基因相對又能展現meme 模仿的特性，因此本論文也採用同樣 譯名進行探討。
模因的定義與學說發展
1 自媒體（self-media，或譯草根媒體）是網路興起後出現的用語，係指網路使用者利用公開網 路平台發布資訊，例如個人經營的部落格，自媒體並不限於個人經營，也可能是多人或公司行號 架設網站，發布特定主題的文章，這些文章可能為自行發想的內容或翻譯國外相關報導。
2 The Selfish Gene 最初版在 1976 年出版，本論文引用版本為 2006 年出版的 30 週年紀念版。
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模因一詞不只譯法在中文世界中百花齊放，對模因的概念感到有興趣並提出 論點的學者為數眾多，使得模因逐漸發展成一門學科─模因學(memetics)。模因 的概念基本上是指文化是奠基於資訊的模仿，而Dawkins 並非第一個提出這種概 念的學者(Robert Aunger, 2006)，但是他率先以模因一詞來描述此概念，後續學者 亦採用其說法來發展模因相關論述，使得模因一詞在學術界成為普遍用詞。
Dawkins(1999)在 Susan Blackmore 的 The Meme Machine 中的序言提到，他 當初提出模因一詞時，並未打算將其發展為一門學科，而僅是介紹基因以外的第 二種複製者。然而在Dawkins 提出模因一詞後，在學術界與網路世界都開始發展 模因的概念，包含專書、文章、電子期刊The Journal of Memetics 以及網路討論 文章(Aunger, 2006)。學者的著作讓模因逐漸從名詞發展成一門學科；網路使用 者的討論則讓模因逐漸成為大眾熟知的現象。儘管模因的定義至今仍未有統一的 說法，然而模因一詞的確可以用於解釋基因無法解釋的現象(Blackmore, 1999;
Dawkins, 2006)，例如無法以基因去解釋為何宗教能夠深植於信徒心中，虔誠信 奉宗教並遵循教條的現象。目前模因學的研究亦相當多元，一開始的研究主要內 容為替模因下定義，解釋其傳播、演化過程。在眾多學者都以不同方式定義模因 後，學者開始以特定模因作為研究對象，利用社會科學實驗模型，分析其在文化 中模因傳遞的路徑、在文化中所扮演的角色、具有何種功能。
關於模因定義的論述可以歸類為兩大方向：模因─基因(meme-gene)與模因─
細菌(meme-germ) (Álvarez, 2004) 。前者是延續 Dawkins 在 The Selfish Gene 的論 點3，以演化學的觀點來探討模因，後者則是以傳染病學為主要論點來研究模因。
以演化學為觀點的模因主要探討的是模因如何在文化中傳播、變異、演化，其中 有些學者加入其他學科的觀點，試圖替模因找出更完整的定義與解釋。例如，
Daniel Dennet (1991)以認知心理學與演化學為主要論點，提出模因的定義：模因 為一種複雜的概念，自己形成獨特、可記憶的單位。Blackmore (1999)在 The Meme
3 Dawkins (1999)在 The Extended Phenotype 將模因的定義限縮為存在腦中的訊息單位，由於此定 義較為狹隘，其後學者仍以Dawkins 最初在 The Selfish Gene 中的定義發展各自的論述。
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Machine 中，以心理學的角度來深入探討模因，她將模因定義為任何形式的資訊 包括概念、把資訊實例化的大腦構造、大腦構造製造的行為，以及在書、食譜、
地圖、音樂中出現的行為，只要能夠複製，就能稱為模因。Aunger (2002)結合演 化學與神經科學的觀點，認為模因是人腦中的複製者 (replicator)，在傳送到其他 人腦時能自己複製。以演化學為出發角度的論述逐漸發展後，又可以再分為前後 病毒，傳染到其他人身上(Araon Lynch, 2002; Richard Brodie, 2004)。
模因學發展近 30 年後，Robert Finkelstein (2008)編纂 A Memetic Compendium
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6 影響的資訊。模因學的研究內容不僅限於定義的論述，從A Memetic Compendium 所收集的文章，可以觀察到模因學研究內容多元，包含模因與基因比較、演化過 體(meme vehicle)承載，模因載體包括圖片、書籍、言語、工具、建築、其他發 明。Blackmore(1999)認為載體並未完全解釋模因在人腦中會產生的變化，因此將
4 此 表 為 筆 者 翻 譯 自 Finkelstein 在 A Meme Compendium 所 提 到 的 學 界 常 用 定 義 ， 並 以 Álvarez(2004)以及謝朝群、陳新仁(2007)所提出的分類方式將所有定義整理成表格。Finkelstein 在彙整這些定義時，並未附上每個定義的出處。
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載體定義為單純承載模因的事物。Heylighen(1999)對於載體的定義又更加限縮，
她將口語、文字、圖像歸類為表達模因的方式，而模因載體是模因可以再度被提 取的實體物品，像是書、人造物品、CD。 從以上學者的論述，可以歸納出載體 即是在人腦外儲存模因的實體事物。
雖然 Dawkins 用載體稱之，但目前亦有不少學者採用互動者(interactor)的說 法(Aunger 2002; Disitn, 2005)，提出互動者的學者認為儘管模因以不同形式在世 界上流通，但主要的傳播者是人，因此模因在傳播時會在人腦中與人自身的想法 互動產生變異。Aunger(2002)認為由於互動者和複製者是成對出現，互動者會和 外 在 環 境 產 生 互 動 ， 不 是 讓 存 在 於 自 身 中 的 複 製 者 留 存 就 是 使 其 消 逝 。 Distin(2005)認為複製者生產互動者，但互動者同時是複製者的來源。無論承載 模因的工具被稱作載體或互動者，都可以看出主要傳播模因的主體是人，而我們 利用語言、書寫文字、歌曲、建築、服飾傳遞了模因，基本上無論是語言、書寫 文字、歌曲、建築、服飾，若沒有人的傳播或思考，就不會和外在環境互動產生 變異。人腦的確承載模因，同時也會將模因傳出，因此若把所有承載模因的工具 都稱為載體，那就無法解釋模因產生變異的現象，但若把承載模因的工具稱為互 動者，那又無法解釋語言、書寫文字、歌曲、建築、服飾不會自己和環境互動的 事實。在本論文中，採用載體為乘載模因的工具的說法，將其定義為人腦以外儲 存模因的實體事物。
至於模因的特性，各界學者看法則未有太大的異議，皆採用 Dawkins 的說法，
複製者(replicator)具有以下特性：複製忠實度(copying-fidelity)、生殖力(fecundity)、
長存性(longevity)，模因也是一種複製者，因此擁有這三種特性。不過不少學者 提到模因在傳播過程中可能會產生變化和混合(Blackmore, 1999; Dawkins, 2006)，
基因的變異通常是在外在環境驅使下發生，通常是依據外在環境的影響，而產生 變異。模因的傳播主要是靠人腦，在接收模因後，可能因為加上個人主觀的判斷，
或是只記得模因內容的片段，使得模因產生變異。Plotkin(1994)提到 Dawkins 所 提出的複製者的特性，若套用在模因身上，應該是如此：除了核心的傳統意義和
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料想不到的細節以外，模因不太具有長存性，只有簡單的模因才有複製忠實度，
而模因的生殖力則因人而異，因為每個人的認知能力不同。因此Dawkins 所提的 三大特性應適用成功的模因，模因學界常舉的例子是貝多芬的命運交響曲，即使 後人曾改編、擷取片段旋律、用不同樂器演奏，但不可否認的事實是其旋律跨越 時代，存在人心中。
模因的傳播過程
模因是如何傳播呢？Francis Heylighen(1999)認為成功的模因複製經過以下 四個階段：
1. 同化(assimilation)：模因進入人腦後，還要再經過三個程序才能進入下一階段，
首先模因要先獲得注意(notice)，一旦獲得注意，才會進到下個程序─理解 (understand)，然而不是所有模因在被人理解後，就能夠完成最後一道程序─
接受(accept)，模因必須讓人相信或認為是真的，才能夠被接受。
2. 留存(retention)：留存就是 Dawkins 所謂的長存性，模因必須先被同化才能夠 留在人類記憶中，模因在記憶中存活越久，越容易傳出去。
3. 表達(expression)：模因若要能夠留存在文化中，勢必經過表達才能夠從一個 人的腦中傳到別人的腦中，透過口語、文字、圖像、行為就能夠表達模因。
4. 傳遞(transmission)：模因的傳送則需要模因載體，才能夠保有高忠實度的傳 遞。
經由這四大階段，模因留存在許多人的記憶中，並繼續傳遞成為成功的模因。
模因學受到的批評與未來展望
儘管許多學者發展論述，使模因學逐漸發展成一門學科，然而作為一門新興 學科，模因學的許多論述仍有不足之處，因此受到其他學科學者的質疑，以下為 其他學者對模因學所提出的質疑，模因學者也試圖提出解釋或解決方案：
1. 模因學缺乏實證研究：模因學經常受到其他學科批評其缺乏實證研究(David
1. 模因學缺乏實證研究：模因學經常受到其他學科批評其缺乏實證研究(David