武術身體

一、從俠拳談起：武術到武俠

俠拳，屬南拳之一，據傳源自西藏活佛傳給星龍長老，再傳給廣東十虎之一 的王隱林，後傳又分成俠家拳、喇嘛拳與白鶴拳⁶³（詳見圖四）。1954 年著名的 擂臺賽，與太極拳吳公儀較技的白鶴拳家陳克夫，就是吳肇鐘的弟子。⁶⁴

星龍長老（李遂成）

王隱林（王飛龍） │

┌───────┬────────┼────────┬─────────┐

黃漢榮 王敬初 蔡懿恭 王林開 潘鑒

│ │ │ │

伍冉明,關德興

（1905-1996） 鄧龍 喇嘛拳 吳肇鐘

（1887-1967）

│ │ │

俠家拳（美國） 鄧錦濤 白鶴拳

鄧鎮江 │ 俠家拳 │

▲圖四、俠拳流派傳承圖

俠家拳有其獨特的招法與步法，比如其獨特的「法指」，在行拳時屈起中指、無 名指、小指和拇指，食指向前指出，其弓步有獨特的步法「輾」，前腳腳尖完全 內扣成橫步，造成其獨特的步法轉換方式。據考其拳術套路呼應嶺南依山傍海，

在陸地多丘陵小徑，在海上要習慣船隻搖晃，是以特別追求下盤穩定，其弓步前 腳橫向站立，與後腳形成近似「丁」字形，即是同時維持前後與左右的平衡。⁶⁵ 然而其拳種命名，非關地域、創始人名，也無關拳法意象或哲學內涵，而是直接 命名為「俠拳」，要求學拳者得行俠仗義，可說俠義對武術造成很大的影響。

63 〈傳統國術門派簡介〉，《香港中國國術總會成立三十五周年第十五屆職員就職典禮》(香港：

香港中國國術總會，2004 年)，頁 32。

64 可參考林保淳：〈「新派武俠」與「吳陳擂賽」〉，收在《縱橫今古說武俠》(臺北：五南)頁 503-510。

另影片可見於 wu vs chan 1954 (taichi versus white crane)，

https://www.youtube.com/watch?v=2FsZyPjsjTA

65 張瑞潔：〈傳統武術文化南拳之「俠家拳」探析〉，《中華武術‧研究》第 1 卷第 6 期(2011 年)，

頁 24-26。

對於思想家，俠義是為了國家能捨生行動；對於武術家，俠是一種必須具備 的內在價值；而對於小說家，就如梁羽生所謂「寧可無武，不可無俠。」凡行俠 仗義未必要會武，但武功高有利於行俠，武是行俠的工具。

陳平原認為武俠是指「仗劍行俠」、「快意恩仇」、「笑傲江湖」、「浪跡天涯」。

66顯然在這幾個特點上，除了仗劍行俠對武術有要求之外，後三者與武術的關聯 似乎不大，也因此一般會認為止於強身健體的武術並不能稱為武俠精神，而是武 術精神，武俠精神不等於武術精神或體育精神。⁶⁷

這樣的認知並非有誤，但武與俠的關係並非只存在組合關係，其實武本有俠，

俠亦有武。「俠者，以武犯禁。」韓非以來的框架下，俠就不曾脫離於武，反而 俠與義的關係，才是歷史中分分合合的議題。「武俠」，反而是幫「俠」從義的分 辨中解套出來，讓其不必再執著於「義」之上，所謂行俠仗義，行俠並不一定仗 義，但行俠，是用自己的身體去力行，自己感覺到，進而判斷，從而行動的過程，

而這正是武術蘊含的一種內涵。

二、武術，是一種修行

屏除門規、師承、學武之後的目的，習武的本身，是一種身體上的修行。「拳 法裡出功夫的都是基本功，要吃苦。」⁶⁸練武術，第一就要不怕辛苦，在許多武 術的基本功中，都有站樁的功夫：

站樁的要點是「學蟲子」，冬天蟲子鑽進地裡死了一般，等到了春季，

土裡生機一起，蟲子就又活了。

站樁要站出這份生機，如蟲子復蘇般萌動，身上就有了精力。⁶⁹

「學蟲子」指練功一開始，就像蟲入土冬眠一般，好像沒有知覺，好像安靜的長 眠。在這樣的過程當中放捨諸相，痠痛麻癢各種難耐，都要能放下不管，而這種 放下又僅僅只是忍耐，因為忍耐還是將這些痛苦視為對象。所謂像死了一般，是

66 陳平原：《千古文人俠客夢》

67 時勝勛：〈「以武為俠」：武俠精神與他們的世界〉，《中華武術‧研究》第 1 卷第 6 期(2012 年)，

頁 35-39。

68 李仲軒口述、徐皓峰整理：《逝去的武林》(北京：當代中國，2006 年)，頁 27。

69 李仲軒口述、徐皓峰整理：《逝去的武林》(北京：當代中國，2006 年)，頁 25。

不介意，真的任由那些感覺存在，不動於心。這需要長時間的練習，包含每次花 時間站樁的長度，以及站樁的頻率。

但是站至毫無知覺仍不成功，在漸能與外相相處後，會進入到一穩定的情況，

心理慢慢習慣，身體也漸漸適應，這時要在靜中求動，此時必須要如枯木逢春。

武術是動態的技藝，所以要練出「生機」，使自身先穩靜下來，心如槁木，由槁 木到死灰而後死灰又復燃，以靜練動，在這過程讓身體能夠貫串起來，以達武術 氣通力強的作用。

站樁的生機除了有益於培養喜武者的氣力之外，也有益於練出武術家們對戰 時必要的知覺聽勁，施密茨說：「軀體的皮膚對外界有敏感和表面的界限，而可 感覺得身體既沒有皮膚，也沒有皮膚表面。」⁷⁰武術家的身體，正是由感覺建築 而來，這樣的感覺並沒有明顯的邊界，不侷限於軀體。比如太極拳前輩言：

練太極拳全憑神經感應靈敏，如靈機性少了，那太極拳還練什麼！⁷¹

這所謂的靈機，需要靈敏的知覺，而靈敏的知覺來自於對自我身體的掌握。這並 不只是指我們生理上，能看到摸到的軀體（Kӧrper），而是包含了原生感受的身 體（Leib），一位練武有成的人，應該能打破軀體的界限，這所謂的靈敏，包含 了對於氛圍的覺察。由於掌握了知覺，是以在武術的動態過程當中，可以料敵先 機，審慎覺察形勢，這並不僅僅只是耳聰目明，或是動作熟稔，達到不必思考的 本能訓練，亦包含將身體練習成一充滿感覺的整體，即武術所求的「整」，一方 面能在瞬間接收到各種訊號，從而統合成一種氛圍來判斷，另一方面一動無有不 動，周身整勁，以達到軀體使用上的極佳化。⁷²

如同諸多傳統知識分子對於天人合一的追求，武術家的武術思想建構亦不脫 於此，比如太極拳有所謂外三合與內三合，外在必需手與腳合、肘與膝合、肩與 胯合，內在則是心與意合、意與氣合、氣與力合，「拳經拳論」指出：「由招熟

70 施密茨(Hermann Schmitz)著，龐學銓、馮芳譯：《身體與情感》(杭州：浙江大學，2012 年)，

頁 23。

71 陳龍驤、李敏弟：《李雅軒楊氏太極拳法精解》(臺北：逸文，2003 年)，頁 89。

72 游添燈：〈施密茨身體現象學與太極拳的氣能美學〉，《運動文化研究》第 27 期(2015 年)，頁 47-69。

而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。」⁷³不論練體固精，或是招熟，先學動作，然 後將每一手、每一式的姿勢、重心、方向、形式搞清楚，先求身形軀體的對應配 合，掌握姿勢，使動作配合均勻，由外至內，上下內外、周身各節，到處都能柔 軟、均勻，各處相合。這是一連串由點到線到面的工夫，滴水穿石，身體在動作 之中，動作與動作之中，務使各處都能配合，節節貫串。再來由外而內進步到心 意氣的內在，練習用意與用氣的功夫，逐漸體會穩靜安舒，讓身上生出勁。⁷⁴ 「拳經拳論」說「陰陽相濟，方爲懂勁。」⁷⁵懂勁指認識對手的來力與運用 己身的力量，前者是視覺、聽覺、理覺、觸覺四者配合，以判斷對方之來力的剛 柔、遲速、浮沉、大小、長短、方向、面積、企圖。後者是體會己身拳掌肘腕、

肩腰胯膝腳、頭頂、脊背各部之配合以後神意心氣之向往而言。當習拳者澄明自 心，能了然力量變化，由訓練有素的身體接收訊號，然後又應用身體來回應，這 就是「勁」的運用。武術家認為「勁」是「身體方面有柔軟的功夫，筋骨方面已 增長了力量，腦力方面也起了一種靈覺沉厚的氣勢。」⁷⁶因為身體不論肌肉或筋 骨都已和諧，在動作的過程當中，每個剎那都能澄淨而無雜質的任運變化。可以 注意到，武術家在練習時特別著重身與心的合一，要將有形軀體與形上內在感覺 結合起來，結合成為感覺感官主導的武術家具備靈覺的身體。

靈覺的意義也不僅止於軀體動作、一拳一腳，形意拳名家李仲軒說：

功夫大，不會審時度勢，說明功夫還不行，功夫真大了，審時度勢上便會 強人一籌。⁷⁷

這樣一種靈覺，不僅僅是對敵人一招一式的掌握，也包含對「勢」的判斷，局勢 不只是人與人過招的態勢，亦廣泛指環境局勢的變化，所以能審時度勢，對於武 術家來說，要真到動手比武，那就功夫太差了，功夫好的人，一開始就能判斷形

73 「拳經拳論」為太極拳流傳文獻的合稱，包含《十三勢論》、《太極拳論》、《太極拳解》、《十 三勢歌》、《打手歌》、《十三勢行功心解》等，本文引文，悉出自楊澄甫：《太極拳使用法》(北京：

北京科學技術出版社，2016 年，《楊澄甫武學輯注——太極拳使用法》影印自民國二十年神州國 光社本，頁 1-159)。

74 陳龍驤、李敏弟：《李雅軒楊氏太極拳法精解》，頁 99-100。

75 楊澄甫：《太極拳使用法》，頁 87。

76 陳龍驤、李敏弟：《李雅軒楊氏太極拳法精解》，頁 100。

77 李仲軒口述、徐皓峰整理：《逝去的武林》(北京：當代中國，2006 年)，頁 64。

勢，讓紛爭化於無形，而非等到紛爭已起，而必須拳拳到肉。所以李仲軒說自己

所以「武」既是傅柯（Foucault）認為的「自身的技術」（techniques of the self），

亦是傳統的「修身」精神。須留意雖然傳統武術似乎是為了打鬥而發展的技術，

81 Barry Allen, Striking Beauty: A Philosophical Look at the Asian Martial Arts, New York: Columbia University Press,2015,p.206-207.原文 “(Martial Arts)They are vested in life and address the ethical problem of a response to violence. We train for it without training in it.”

這樣的精神之下，也可以讓俠不被困於是否軌於正義的泥沼，因為武俠之俠，其 精神在於自我實現、自我證明，並不一定得服膺於外在對於「義」的認定，而藉 此也可以解釋，為何如今看來歷史上的俠百花齊放，小說中一人有一義，十人有 十義，因為所謂的義氣，更強調的是由一武術身體內，藉由訓練所生發而出的一 股氣義，是一種練武人獨特的精神。行俠，是用自己的身體去力行，自己感覺到，

進而判斷，從而行動的過程，而這正是武術蘊含的內涵。

武術的能動即是武人的俠，俠相較於儒，其動態的、以力量衝撞的，不論是 為正義或是為私欲都有一樣的共同內涵。武術是有技巧的暴力，但是在訓練的過 程中又不曾有暴力，是以武術家所彰顯的技巧，是對自我身體的熟習、武術習得，

武術的能動即是武人的俠，俠相較於儒，其動態的、以力量衝撞的，不論是 為正義或是為私欲都有一樣的共同內涵。武術是有技巧的暴力，但是在訓練的過 程中又不曾有暴力，是以武術家所彰顯的技巧，是對自我身體的熟習、武術習得，