民初武術家與武俠精神

全文

(1)國立臺灣師範大學國文學系碩士論文指導教授：林保淳先生. 民初武術家與武俠精神 Martial Artist and Martial arts Spirit in the Early Republican Period. 研究生：盧亮廷. 撰. 中華民國 108 年 6 月.

(2) 謝誌那天看著大學同學會的照片，時光荏苒，不知不覺間一晃眼，居然是七年前的往事了。若非一連串的偶然，現在我也不會在這條路上。感謝四年前，實驗室的璧鳳老師與薰儀學姊、祥霖學長的默默支持與鼓勵，感謝來到師大遇見的保淳老師，哲煥、万正、雅涵等學長姐，讓我有了試一試的勇氣，也感謝添燈老師在路上的幫助與教誨。這條研究的路並不孤單與困難，而是如此幸運，福傳室友總是那麼有義氣，長煌學長總是那麼有俠氣，玟君學姊總是那麼孜孜不倦，樹立著研究的榜樣。而家融、嘉彤、廖婷等同窗都勤奮無比，陪伴著慣慵懶度日的我，一起做報告，到處修課、聽演講，讓我漸漸能跟上大家的腳步。還有特別謝謝長娣學妹在論文資料與撰寫上的幫助。這本論文能如期完成，亦須感謝演謙法師，偶然的聊天，讓我知道了法師一天一千拜，三個半月完成十萬拜的往事。拜佛尚且如此，只是寫寫字，一天一千字，三個半月也能寫完十萬字的，使我在論文完成前夕不致徬徨擔憂。除了學業上，道友、琴友、拳友也是漫長時間中的重要夥伴，不僅僅是課業之外的一種調劑，甚至更是我追求夢想，人生方向的顧問，美蓉師姐、盧耽大學長，更時時給予著精神與物質的支持，只能銘記於心而愧無以報了。. 這本論文，曾經希望寫的更好些，然而總總原因，總是自己不好，疏漏不少，感謝老師、口委們的費心，然仍有需多地方心有餘而力不足，也是愧對於老師們的指教了，希望這些部分，在我往後的研究路上能漸漸補足。保淳老師說武俠是他鏗鏘的夢，到了我這時候，武俠小說實已輝煌不在。而我之所以寫它，想研究它，就如康涵甯學姊寫梁羽生那謝誌中說的一樣，「漸漸地，大家也許要忘記了，就只是希望記他一筆罷了」。就在我寫作的過程中，李敖走了、金庸走了、洛夫走了……，忽然一個時代好像就這樣揮別了我們而去。而回看自己的論文，民初亦如是，武林亦如是，這樣的輪迴雖然從不停歇，但總還是不免有種悵然。學術上必須去定義清楚，武是什麼、俠是什麼、武俠精神是什麼。但對我而言，武俠精神就是那一代人的一種共同感動，這種感動在歷史裡，在小說裡，甚 I.

(3) 至在現在留存的傳統武術動作當中，一招一世的揮灑，都透漏著那些先人們如何安生於那渾沌時代當中。而研究他們，除了在學術上整理出一點點資料，更重要的是武俠精神，也正是我可以效法參考，思維學習的。那種不為自己求安樂，但願眾生得離苦的心腸，真的是望塵莫及，為之嚮往。也期許自己，雖不能用他們的方式，但總能用這樣的心態過著日子，繼續之後的研究之路。最後最後，還是再次感謝這一路上支持著，陪伴著我的師長們、同學朋友們，感謝促成這一切所有的因緣。還有我的家人，以及包容我各種莫名狀態的珍瑋，謝謝您們。亮廷. II. 於師大男一舍 1209.

(4) 摘要民初武術家輩出，武俠小說風行，本文以武俠精神為軸，考察民初武術家，提煉過往在武俠文學或俠義思想上較少觸及的實人實事，先整理內憂外患下，武術成為精神寄託而有了「國術」之名的起因，其強健體魄的內涵，成為國人對抗船堅炮利的寄託，在被「東亞病夫」想像的壓抑當中，成為重要的出口。而有了庚子教訓在前，民初武術家不再以謀求實績為優先取向，而是廣泛運用著述來轉化武術中的練、演、打，將武術提升到精神層次。而通俗小說大興，武俠一門融合「志人」的技擊餘聞與「傳奇」的俠義小說，以此豐富了武術活動的世界，成為溝通真實與虛構的橋樑。從革命思想家到武術家，再到武俠小說，民初武俠精神與「義非俠不立，俠非義不成」的俠義之辨連結，「俠」與「武」彼此互補。俠提供了武施展的正當性，而武給予俠身體的錘鍊，綜合國族身體、感知身體與被閱讀的身體，融以俠的行動精神，共構民初的「武俠精神」。本論文分為六章，第一章〈緒論〉作為全文框架說明。第二章〈武林世界與武術家群像〉企圖對之後整理武術家與理出武俠概念，做一藍圖與範圍劃定。第三章〈民初武林秘笈：武術家著書的敘事與意涵〉以武術書籍為考察材料，分析其內由敘事方式與傳達而出的敘事意涵。第四章〈小說家與武術家相逢〉側重武俠小說家以武術家來寫武俠，所隱含的觀念分析，以兩個面向作為觀察，企圖理解武術家如何和武俠有著聯繫，同時梳理武俠作家藉武人所顯現的氣節精神、「俠」觀念更重視「武力」的趨向。第五章〈以武俠精神切入的民初意義〉提出武術家以身體實踐武俠，其內自然包含對社會反應的集體潛意識、武術的能動性，以及他們之間彼此構建出的武俠氛圍。第六章〈結論〉，總結民初武術與武俠的豐富樣貌。. 關鍵字：武術家、武俠精神、武術書籍、民初. I.

(5) Abstract At the beginning of the Republic of China, the martial arts masters and the martial arts novels were popular. This thesis takes the spirit of martial arts as a core to examine the martial arts in the early Republic of China, and refines the practical facts which were rarely mentioned in the past martial arts literature or chivalrous ideology. In order to solve the internal and external problems of the country, martial arts were became spiritual comfort to martial artist, which causing the name of "National Skills". Also, the connotation of physical fitness has become the comfort of the Chinese people against the strong enemy. It has become an important spirit comfort in the suppression of the "Sick Man of East Asia". However, from learning lessons of Gengzi, the martial artists in the early Republic of China had no longer took the priority of pursuing performance, but extensively transforming the practice and performance into martial arts, and sublimating martial arts to the spiritual level. Since the rise of popular novels, the martial arts integrate the skills of the martial arts and enrich the martial arts fields. From revolutionary thinker to the martial artist, then to the martial arts novels, the relationship was connected between the martial arts spirit of the early Republic of China and the chivalrous. And Chivalrous and martial arts complement each other. Chivalrous provides the legitimacy of martial arts, and martial arts makes the man body temper, both Chivalrous and martial arts integrate the national body, perceive the body and the body of being read, blend the spirit of action of the man, and constructs the "martial spirit" of the early Republic China. This thesis consists of six chapters; the first chapter makes a brief introduction to this thesis. The second chapter discusses the martial artist and martial arts concepts. The third chapter analyses the narrative meaning from martial arts books. The fourth focuses on the concept of martial arts novelists when writing martial arts novels as II.

(6) martial artists. This chapter uses two aspects as observations to understand the connection between martial artists and martial arts novelists. The fifth chapter proposes the idea that martial artists practice martial arts to observe the martial arts atmosphere of sub consciousness of society. The sixth chapter concludes the rich appearance of martial arts novels and martial arts in the early Republic of China.. Keywords: martial artists, martial arts spirit, martial arts books, early Republic of China. III.

(7) 目次謝誌................................................................................................................................. I 摘要................................................................................................................................. I 目次................................................................................................................................. I 第一章緒論................................................................................................................ 1 第一節第二節第三節第四節. 研究動機：武俠與武術.......................................................................... 2 文獻回顧：逝去的武林.......................................................................... 9 文獻回顧：什麼是「俠」的精神？.................................................... 12 方法架構與章節安排............................................................................ 17. 第二章武林世界與武術家群像................................................................................ 25 第一節繼往開來的民初武林............................................................................ 25 一、清末武術發展概況.............................................................................. 26 二、武術組織與其精神.............................................................................. 28 三、中央國術館的成立與國族想像.......................................................... 33 第二節民初武術家的特點................................................................................ 38 第三章民初武林秘笈：武術家著書的敘事與意涵................................................ 41 第一節武術書敘事............................................................................................ 43 一、書名...................................................................................................... 44 二、序文...................................................................................................... 46 三、編輯大意與內文.................................................................................. 51 四、師門小傳與肖像.................................................................................. 55 第二節敘事意涵與武俠精神............................................................................ 58 一、行俠態度.............................................................................................. 58 二、教育英才.............................................................................................. 62 三、重視名聲.............................................................................................. 65 四、從武術到武俠...................................................................................... 69 第四章小說家與武術家相逢.................................................................................... 73 第一節《近代俠義英雄傳》的霍元甲............................................................ 73 一、「製作」霍元甲.................................................................................... 74 二、英雄以外與霍元甲以外...................................................................... 83 第二節小說家鄭證因與幫會技擊小說............................................................ 88 一、鄭證因與白羽...................................................................................... 88 二、《鷹爪王》............................................................................................ 90 第五章以武俠精神切入的民初意義........................................................................ 95 第一節以武入俠的分野.................................................................................... 95 I.

(8) 一、癡情太癡狂：曼殊不羈與孤憤的性情.............................................. 97 二、總知空即色：曼殊信仰與革命的互相實踐.................................... 100 三、建國後的沉寂.................................................................................... 105 第二節武術身體.............................................................................................. 109 一、從俠拳談起：武術到武俠................................................................ 109 二、武術，是一種修行............................................................................ 110 三、招式，是一種寄託............................................................................ 114 第三節精神鎔鑄地武俠氛圍.......................................................................... 116 第六章結論.............................................................................................................. 119 參考書目.................................................................................................................... 121 （一）書籍（依筆劃順序）............................................................................ 121 1. 民初武術書 .......................................................................................... 121 2. 武俠、俠義小說 .................................................................................. 121 3. 中文專著 .............................................................................................. 122 4. 譯著 ...................................................................................................... 127 5. 外文著書 .............................................................................................. 128 （二）論文........................................................................................................ 128 1. 期刊論文（依筆劃順序） .................................................................. 128 2. 論文集論文（依筆劃順序） .............................................................. 132 3. 學位論文（依年份） .......................................................................... 132 4.外文刊物（依字母順序） .................................................................... 133 （三）引用報紙（依年份）............................................................................ 133 （四）古籍（依年代）.................................................................................... 134 （五）網路資源（依筆劃）............................................................................ 134 附錄一、20 世紀初中國武術組織表....................................................................... 135 附錄二、武術家與軍閥關係.................................................................................... 143 附錄三、民初武術出版品........................................................................................ 144. II.

(9) 圖次圖一、霍元甲照……………………………………………………..……………….40 圖二、探馬……………………………………………………………………………54 圖三、1936 年第 11 屆柏林奧運國術表演團女隊員……………………………...64 圖四、俠拳流派傳承圖……………………………………………………………..108. 表次表一、20 世紀初中國武術組織設立情形………………………………………….34 表二、《武術匯宗》與《形意拳術講義》結構比較………………………..……..46 表三、思想、武術、小說家營建的武俠精神…………………………………….115. III.

(10) 第一章. 緒論. 熱腸古道，已逝英雄遠。技擊餘聞沒書卷。管他虛或妄，天上人間。那肝膽，除夢於今何現？黃沙長日漫，惟恍惟惚。寶劍藏，空盞人散。只願得，縱橫萬水千山，再尋到，俠蹤重返。覓覓覓，睡裡不知年，卻試問，幾時把痴心斷？〈洞仙歌〉1. 所謂成人的童話，武俠幻想，提供著虛構的江湖世界，使人得以舒忿洩懑，暫如武陵人避於桃源。2 然而，這樣的幻想，卻也同時是許多人願意相信的真實存在，縱使時空已非，冷兵器與諸般武技也幾乎不可能再重顯光輝，但那種能敵淵渟岳峙、萬夫莫敵的豪氣，卻不只是紙上談兵的內功，而是可能實踐的壯志豪情。要成為一個俠客快意恩仇，別說武功難學，就是現代法治也不允許，然而要尋到有俠氣、有俠膽的人，卻未必難如登天。不論是以前曾風靡一時的武俠小說、武俠漫畫、武俠連續劇，或是近年又小有熱潮的武俠電影，武俠情節與情懷總是以不同的形式，流竄在我們生活中，縱使已不再大紫大紅，卻不曾消失。司馬遷〈游俠列傳〉：「其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀。」3 當時，俠尚指著不以正義行事的一群人，但是言而有信，使命必達的形象，卻使在牢獄之中無依無靠的太史公，不禁心為之所向。俠能雪中送炭，不忖度自己能力，因為他們「不愛其軀」，不只是不在乎自己的生計、不在乎自己的罪刑，根本不在乎自己的生命。這也是為何韓非子認為俠以武犯禁，他們危害社會、衝撞制度、不顧一切、不計後果，當一個什麼都不害怕的人，那是很可怕的。但俠的不怕失敗，是因為他們根本沒有考慮那麼多，這很衝動卻同時很有魅力，於是他又那般可愛，有著無限的可能。也因此，從歷史到詩文小說，中唐以後，這群人從此和「義」綁在了一起，俠變在哪裡？變於我們心目中的想像。然而多數的俠，活動空間似乎不是虛構的江湖，就是古代的場域，似真非真、 1. 此詞仿《天龍八部》回目而作，當時金庸尚在，如今斯人已逝，更不免惆悵。一般認為此說源於數學家華羅庚，關於此說之考據與詮釋，可見林保淳：〈成人的童話世界── 武俠小說的「本體論」〉，《政大中文學報》第 9 期（2008 年 6 月），頁 189-212。 3 漢‧司馬遷：《史記‧游俠列傳》，《文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，1983 年，影印《文淵閣四庫全書》），卷 124，頁 2 上。 2. 1.

(11) 似假非假，就算港派武俠，方世玉、霍元甲、黃飛鴻這些塑造而出的民族英雄，好似最接近當代的，也已是清末，難道武俠真的只是想像投射，而於當代歸藏無蹤嗎？近年來掀起的民初武術熱潮，似乎正在解答這個疑問。葉偉信導演《葉問》系列「我要打十個」、「為了生活我可以忍，但侮辱中國武術就不行」。似乎是以武術對抗外侮，捍衛中華；王家衛《一代宗師》千呼萬喚始出來，「憑一口氣，點一盞燈」、「念念不忘，必有回想」，種種琅琅上口的臺詞，那是一個重然諾、有血有肉的真武林，那片英雄地是如此歷歷在目。再來更有徐皓峰《箭士柳白猿》、《師父》、《刀背藏身》等一系列的作品。而不論是幾部電影的紀錄片，或是《逝去的武林》這樣的口述筆記，都能看到對那些過往如數家珍的回憶，詮釋著民國初年，這些武術家隱隱和武俠相疊合的身影，這是相當令人訝異的。. 第一節研究動機：武俠與武術. 「武俠」形成小說類目，發皇茁壯，先是不拘一格，多方表現，長短兼製，文白並存，而且拜報刊傳播所賜，大報副刊、小報雜誌，都成為武俠小說發展的沃土。4 爾後百家爭鳴，職業小說家群起，前有南向北趙、陸士諤、姚民哀、顧明道等等，後有「北派五大家」，皆一時瑜亮，著作之豐富，也很難逐數。其實武俠類目下所包容的，幾乎是各式各樣類型的通俗小說，以五大家而言：還珠樓主《蜀山劍俠傳》的劍仙故事，糅合了志怪神話、宗教信仰；白羽擅長社會寫實，《十二金錢鏢》揭露爾虞我詐的人際關係；鄭證因寫幫會，比如代表作《鷹爪王》；王度廬擅寫言情，《鶴驚崑崙》系列便是提供李安《臥虎藏龍》電影的原型；朱貞木則有歷史題材，也有佈局推理。總的來說，社會、奇幻、推理、言情、歷史都包羅其中。武俠容易與他種類型融合，若以接受層面而言，武俠等於增加被各種讀者閱讀的可能，而俠的影子也就能夠自然的豐富在人們的心中。事實上，雖然武俠小說風靡當時，但是負評從沒少過，這些創作者被批為「文. 4. 葉洪生〈中國武俠小說史論〉云：「如《申報》、《新聞報》、《民權報》、《時報》等『副刊』以及《晶報》、《春聲日報》、《星光》、《天韻》等『小報』；雜誌如《民權素》、《小說海》、《小說大觀》、《小說時報》、《小說叢報》、《小說新報》以及《禮拜六》、《星期》、《武俠世界》等等；或多或少，或文或白，均曾刊載武俠小說。」《武俠小說談藝錄：葉洪生論劍》（臺北：聯經出版事業公司，1994 年），頁 58。 2.

(12) 丐」、「文娼」5，作家自己甚至也引以為恥。晚清讚賞俠義觀念的學問家，到了民國，似乎不只是對這些武俠或通俗小說作家籬笆高築，更是唾棄鄙視。從文學雅俗而言，似乎不難理解，通俗小說廣受歡迎，不免有圖利濫造之嫌，一些文學家是以對自己的雅正宣示，顯示自己的不流於俗，一方面是想振衰起弊，一方面也可能有一點點對於小說能流通於俗的不是滋味吧。然而秋瑾自稱鑑湖女俠，吳樾號孟俠，先有章太炎寫〈儒俠〉，後有黃侃撰〈釋俠〉，難道武俠小說的俠和他們所認知的大相逕庭嗎？究竟哪一種俠道才是古道難復的俠呢？究竟除了儒者精神念想的美好，小說家杜撰的情節，快意恩仇，是否真的有一群人可能與這些觀念交鋒？可以在身上活出這種理想？武術家的身影，在這樣的疑惑當中，漸漸浮現而出，也不禁赫然發現，在理解小說的同時，我們太在意虛構、在意文學、在意經典是如何打動人心，卻忽略被打動的人心，可能已經化想像為實踐，或者，這些虛構本就有所依憑，這樣的依憑無比真實，以至於打動人心。是以，小說栩栩如生的俠客，或許可以從這些活生生的武術家著手，解決「武俠精神究竟是什麼」這樣的疑惑。其實小說家和武術家並非涇渭分明的兩種人，比如向愷然（平江不肖生， 1889-1957）在他的《太極拳拳術研究》中說道：. 1923 年在上海從陳微明先生初學太極拳，陳先生和他老師楊澄甫一樣，最喜用掤、擠兩勢進逼；但不發勁，使我滯在一個通身不得勁的態勢中，既不能走，又不能化。這是初學推手時，感覺最難受的一個階段。後來王潤先生到了上海，我又從他練吳家的架子，我用陳先生掤，擠的方法進逼，他很容易的就把我的攻勢消減了。經研究的結果，才知道我的觸覺太遲鈍了。他用意來逼，用勢來逼，本來極輕靈；我等感到不得勁時，便已失去重心，不能走，也不能化了。6. 也正是在 1923 年，向愷然受到包天笑的引介，發表《江湖奇俠傳》，開始他武俠. 5. 西諦（鄭振鐸）：〈消閒？〉，《時事新報》（文學旬刊 9 號）（1921 年 7 月 30 日）；〈「文娼」〉，《時事新報》（文學旬刊 49 號）（1922 年 9 月 11 日）。 6 向愷然：《太極拳拳術研究》（朔雪寒整理，2015 年），頁 7。 https://play.google.com/books/reader?id=PSHLCgAAQBAJ&pg=GBS.PT6，20180322 閱覽。 3.

(13) 寫作的樂章。7 除此之外，還珠樓主所學更雜，練過太極拳、少林拳、八卦掌、五式梅花拳，也曾練過氣功，更有「吐箸制敵」的傳聞。8 而鄭證因則曾在北平國術館學過拳。除了幾位小說家能武，武術家的軼事更是小說家喜愛的，即所謂「技擊餘聞」、「武林掌故」。這些事蹟多是門人口耳相傳，甚難找到起點及依據，但總是說得煞有介事，便成為小說家的最愛，比如白羽寫《偷拳》，就是相傳楊露禪為了偷學太極於陳長興，假裝啞巴乞丐，混入陳家做僕人，暗中學會了太極拳。9 然而看楊門後輩弟子陳微明或陳炎林記載，楊一開始即拜入陳門，只因外姓不得要領，幸得夜半起溺，恰巧聽得拳意，後來與眾師兄弟比試皆勝，陳長興驚異，才授其秘術。10 這兩種說法還是有些差異的，但究竟是民間相傳有所誇大，還是楊氏在傳門人之時，避諱不談，確實相當難考究，只能從當時的門派門規推衍，畢竟「偷拳」犯了學武大忌，是以後者的可能性要比小說來得大些。此些餘聞軼事經過渲染，自然而然成為武術家與小說家間最直接的聯繫。小說家因為武林軼事，正好半假半真的讓人讀來津津有味，也讓武俠擁有虛構中的真實感，引人共鳴，而武術家一方面化為主角，成為武俠小說史的一部分，另一方面卻也因此更活靈活現，擴大接受群體與流傳廣度，於是也得以被武術史關注，許多人在世可能只有幾位徒弟，卻能在離開之後，活到每個喜愛這些歷史之人的心中。這時，我們不禁想問，為何小說家會想以武術家當談料？而武俠小說家在寫武術家時，是否武術家就是他們心中的俠客？是否彰顯俠義？而這些武術家是否是俠客？或者，其行為隱隱有一番俠骨，才得小說家記下呢？相比於現今儒俠思想式微，再沒有那名震當時的武術家，而武俠小說也已非往昔炫赫，顯然民初這樣的時代，有其重要的背景意義，若延續晚清儒俠論述系統，焦點放於當時的內憂外患，這群武術家，和那些讚揚刺客的革命黨人，是否有相似的習武概念？也是為了排滿、排日，也是為了復興中華嗎？此外，暫且當成革命思想家、武俠小說家、武術家這三種型式的集團，是互相影響出現的，還是什麼時空的偶然與必然，使他們同時輝煌在這段日子當中？. 7. 包天笑：《釧影樓回憶錄》（臺北：大華出版社，1971 年），頁 383-384。觀賢、觀鼎：〈回憶父親還珠樓主〉，《人民日報》（海外版）（1988 年 3 月 19 日）。 9 白羽：《偷拳》（臺北：聯經出版事業公司，1984 年）。 10 季培剛︰《太極往事︰晚清以來太極拳的傳承系譜》（北京：中國商業出版社，2011 年），頁 4-5。 8. 4.

(14) 首先要釐清的是，武俠絕非狹義的俠義，在儒者、小說家互相扞格間，民國武術家在當中慣來的缺席與較少的關注，反而是目前最需要去填補的空缺。比如，以小說家而言，固然寫作武俠，但其本身是否具備俠義精神，是頗能質疑的，就如同前文提到的文丐、文娼，固然有許多盛名一時的小說家，然而周刊、報刊流通量大的反面，就是粗製濫造與剽取重複。通俗類型本就是情節模式較為固定的小說，在這樣的情況下，抄襲別人、自我抄襲，極易發生，為了餬口飯吃，小說但求銷售有人問津、但求能定期出刊，這與優秀的文學從事者有很大的差別，也因此，那些學問家不曾給小說家好臉色，一方面固然有著自傲與對於典雅文學的追求，但小說家們受人非議之處，也確實存在。由此而言，武俠小說的武或俠，對於既不具備俠情，又不會武術的大部分小說家來說，是繼承於一條俠義文學與通俗文學的傳統脈絡。俠義文學即唐傳奇〈聶隱娘〉、〈虯髯客傳〉、〈謝小娥傳〉，宋明話本〈趙太祖千里送京娘〉，章回《水滸傳》，清代《兒女英雄傳》、《七俠五義》等等的眾多小說類型下的各種名篇。通俗文學則是宋、明、清以降近白話或淺近文言的各種作品，也包含隸屬於魯迅分類的神魔小說。11 在民初武俠作品中可以發現，武打甚至是玄奇的劍仙創意，在其中放大，「武」的暴力，壓抑的釋放，未必與我們認知的俠義有所關聯。而這些俠義、豪俠小說中的俠情，與詩文中的俠氣，其實更多的投射到騷人墨客、學問思想家的身上，比如南社具有家國情懷的文人、同盟會當中帶著革命熱血的諸革命家，正是「不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪」。12 革命家對俠的認知，不只是包含了俠義小說、詩詞當中的豪情，更沾染了刺客的精神內涵，這在章太炎〈儒俠〉論中最為明顯：. 天下亂也，義士則狙擊人主，其他借交報仇，為國民發憤，有為鴟梟于百姓者，則利劍刺之，可以得志。13. 其實這所謂的義士，狙殺人主的行為，似荊軻、豫讓等人，而這樣的鋪墊，其實 11. 武俠小說屬於通俗文學，可參考林保淳：〈從通俗的角度談武俠小說〉，《文訊》第 26 期（1986 年 10 月），頁 125-132。而武俠與俠義的承繼與分野，在歷來武俠小說史研究甚多，可參考陳平原：《千古文人俠客夢：武俠小說類型研究》（臺北：麥田出版，1998 年），頁 193-211。 12 秋瑾：《秋瑾集》（上海：上海古籍出版社，1979 年依據中華書局上海編輯所，1960 年），頁 86。 13 章太炎著，徐復注：《訄書詳注》（上海：上海古籍出版社，1984 年），頁 74。 5.

(15) 是企圖合理化排滿復華的暗殺行為。章氏等人革命型的俠客，更重要的是心中一股豪氣，不畏死亡的行動力，這些人雖然從事暗殺、指揮別人暗殺，卻多數不會武藝，而且這樣的儒俠思想，也在革命結束後，逐漸轉變。14 相比於上述諸人，武術家們看待武俠與任俠的觀點又不全然相同：. 技擊一道，代有名人，而邪正有異，賢愚不同，或優遊林泉，嘯傲風月，此武之清者也，或導引吐納，功戲五禽，此武之道者也，或衝鋒陷陣，捨身衛國，此武之大者也，或往來市廛，安分守己，此武之隱者也，或激勵後學，發揚國光，此武之任者也，或任俠尚義，喜雪不平，此武之正者也，至於橫行市井，好勇鬪狠，此武之賊者也。15. 初步的考察可以發現，由會武出發，俠是技擊當中的概念，習武人何以習武，與他們對於清者、道者、大者、隱者、任者、正者的理解是多樣的，迥異於思想家理性辯證的唯一一種解釋。他們批評的概念不像思想家深刻辯證，企圖說服別人，尋找源流，製造潮流，但是卻意外的給了武俠更大的空間。相比於文人必須從俠字出發，武術家開啟的是武俠的另一個方向。仔細的看，清者，似乎有點晚明遊歷的風尚，16 或是魏晉探訪山林的閒情雅適；道者，不完全是道家無為自然，而是修習道術與練養身心，這樣的武術人其實更接近一群醫者，卻是一群鮮少被醫療史提及的人；17 所謂的大者，是軍旅戰士，要衝鋒陷陣在沙場之上，不顧性命，他們不去抉擇捨生取義之義來自何處，就是一番單純的愛國心思；而隱者則是處江湖之遠，不僅僅是遠離武林，而且也遠離朝政，或許終身就是市井之人，也可能始終沒有被歷史記上一筆；至於任者，並非任俠，而是以武術傳承為己任，他們可能在體育社團或國術館教練，也可能是私人教席，或者是一方體育制度的參與者，或者編書論述，也是過往研究武術歷史的先賢；而所謂的正者，方是以武行俠。相較於秋瑾等人行俠義之事，「孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至」的古道照顏色，卻終於因為文人之體只能功敗垂成、習武者是師父帶著徒 14. 李昱：〈借學術以論政治——章太炎《訄書》（重訂本）諸子學六篇解讀〉，《徐州師範大學學報（哲學社會科學版）》第 36 卷 2 期（2010 年 3 月），頁 107-113。 15 金恩忠：《國術名人錄》（臺北：華聯出版社，1969 年），自序，頁 1。 16 王鴻泰：〈武功、武學、武藝、武俠——明代士人的習武風尚與異類交游〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第 85 卷 2 期（2014 年 6 月），頁 209-267。 17 杜正勝：《從眉壽到長生——醫療文化與中國古代生命觀》（臺北：三民書局，2005 年）。 6.

(16) 弟上戰場殺人，18 更是以生命在實踐「俠」的精神內涵。武人之俠，歸結在一種生命態度，以其生命的熱度與重量，去演繹的真人真事。是以只用過往對俠的認知，或是武術者自己對俠的認知，都不免把他們釘入死胡同，而由上述也可以看到，武術家習成武藝後的選擇方向很廣，武藝是一種技能，但不若百工只安於某種技術職業，也不是一種通識教育，他是一種專業，卻有很多實踐地方的專業。因此，本文捨棄單線式脈絡的建構，更重視的是先以武術家習武的生命精神出發，爾後建構一個較為寬廣的「武俠」範圍，再談三者之間的互動，同時也希望開發一種武術家較為獨特的武俠視野，而不致使武術家只淪為被動的思想實踐者。清末時局動盪，國家存亡，黔首黎民莫不處水深火熱之中。但亂世之時，困頓之中，不免多出志傑之士，所謂「亂世天教重俠遊」19，康、梁維新，孫文革命，章炳麟倡儒俠之說，史堅如、吳樾捨生行刺，鑑湖女俠巾幗不讓鬚眉，張竹君設醫院倡女權，一些文人縱未參與革命行動，然辦報興民、組南社，時窮節乃現，輕死生、重道義，衷心熱腸，在動亂中展現高義，眾多俠情傲骨，實是亂世佳話。當此之時，不單傳統文人捨生取義，出家之流也不乏性情中人，鄭逸梅《南社叢談》記南社有四僧：20 湘僧永光，粵僧鐵禪，逃釋歸儒之蘇曼殊，逃儒歸釋之弘一。21 除此俠行俠想之外，此時最光采奪目的，莫過於諸多武林記事，從林紓《技擊餘聞》起，清末有「八卦掌」董海川、大刀王五、「佛山無影腳」黃飛鴻、「迷蹤拳」霍元甲、「神力千斤王」王子平、「自然門」杜心武、飛賊「燕子」李三、. 18. 李仲軒口述，徐皓峰整理：《逝去的武林：1934 年的求武紀事》（北京：當代中國出版社，2006 年），頁 68。 19 柳亞子：《磨劍室詩詞集》（上海：上海人民出版社，1985 年），218 頁。 20 南社是清末革命文人的重要組織，高燮哲嗣高銛於 1992 年發表〈南社精神與現代化發展〉，將南社的基本精神歸納出的特點，可以概括為：「愛國主義」、「民族氣節」、「求新求變」以及「社會責任」四個方面，可資為研究當時革命精神的重要標的。詳可參考林香伶：《清末民初文學轉型期的標誌──南社文學研究》（臺北：國立臺灣師範大學國文研究所博士學位論文，2003 年），頁 35。 21 四僧中，研究弘一的論著最豐，但其是由儒入釋，與革命相關，主要為出家前所為；鐵禪後在汪精衛政府之下，頗受非議，研究不多，也值得加以研究；宗仰在革命參與較受肯定，能勘破生死，捨身救國，奔波革命，可參考譚桂林：〈論「革命和尚」宗仰的佛教文學創作〉，《南京師範大學文學院學報》2012 年第 4 期，頁 101-106。而僧人革命之探討，以蘇美文：〈菩提樹與革命僧：清末民初僧人與革命之探討〉，《新世紀宗教研究》第 4 卷第 3 期（2006 年 3 月），頁 94-146，較具參考性。另見釋東初：《中國佛教近代史》（臺北：中華佛敎文化館，1974 年）。 7.

(17) 「虎頭少保」孫祿堂、「半步崩拳」郭雲深等等，22一直到民國初年的劉殿琛、李存義、楊兆清、李雅軒等武術家，此時百花齊放，形意、太極、八卦、潭腿、鷹爪、精武器械……，可說諸多武術的實際記載，和武俠作品相互輝映。清代以前，俠客見於史書、見於小說，但是究竟俠的武術如何練成，沒有什麼跡路可循，充其量看到的，也是將帥衝殺戰場的兵法與器械，所謂「古之劍，可施於戰鬪，故唐太宗有劍士千人，今其法不傳，斷簡殘編中有訣歌，不詳其說。近有好事者，得之朝鮮，其勢法俱備」。23 甚至連劍法都失傳。到了民國，受益於體育推廣，這些傳說中的武術，忽然能相繼而生。然而，隨著科技迅速發展，武器與戰爭型態的改變，武術脫離了實用而成為戲曲、電影之中的一種藝術，民國初年的這股武術之熱，猶如煙花一般，璀璨一時，又剎那的歸於平靜，縱然有武俠與新武俠小說的文學創作，終究讓人認為不過是痴人的一抹想像與自我陶醉。究竟武術真如此不堪？俠真的想像大於現實？恐怕有不少是來自於今日眼光的賤古。看著遺留的武術教本，那些俠行彷彿真的活在那歷史之中，向著今天的我們招手。為了使討論民初武術家能有個立足點，接下來將回顧文獻，討論武術史觀點下的民國武林，概述俠義與武俠觀念的歷史發展和目前普遍理解的內涵與方式，然後解釋本研究使用的方法，最後簡述本論文各章，以明成文脈絡。. 22. 現今流行清末幾大高手，民初幾人並稱，有的甚至稱為「武俠」大師，有諸多不同排法，網路甚多可以參考觀天下知天下：〈歷史上清末 10 大武林高手排名〉（2016 年 8 月 25 日），網址： https://kknews.cc/zh-tw/history/3oa4og.html，20181010 閱覽。然而民初武術家「武俠」連用非常少，這樣的劃定也非公允，本文主旨不在分析幾大家，只是暫列舉代表性人物，以利後文展開。 23 ［明］茅元儀：《武備志》（上海：上海古籍出版社，1995 年，《續修四庫全書》影印明天啟刻本），卷 86，頁 1 上。 8.

(18) 第二節文獻回顧：逝去的武林. 武術史部分，包含過往武術史所關注的範圍，以及過往對民初武術家焦點式的認知，首先從武術史談起。于志鈞的《中國傳統武術史》，習雲太、國家體委武術研究院、周偉良的《中國武術史》24 是幾部較為通行的武術史著作，于氏主要以武技種類當作成書脈絡，所以對於刀槍劍拳等資料豐富，也有利於各種兵器的理解，但是民初的武術，零散在太極、形意等拳種當中，缺乏更系統的整合。習氏著作以歷史斷代劃分，在 1949 年以前，分別介紹各種武術團體、各地區的武術活動，還有 1923 年起舉辦的武術運動會，不過相對的簡略。國家體委院的著作則承此擴充了武術研究一章，講述武術家的著述，以及唐豪等武術學者的成果，其民初部分，較強調於學校武術的發展與師資，雖然對於個別武術家的源流考察較為缺乏，但資料最豐。而周氏書為教科書方式的寫法，脈絡分明，同時將武術對外傳播立為議題，強調民初武術近代化的歷史意義。可以發現大跨度歷史下，民初武術家皆是失語的，幾本歷史型著作，對民初的關注都是國家運作、以武術進入課程與制度化，對於武術本身在時代下的意義，較少論述。關於幾個武術團體，有一些專著，25 另外也有幫會史方面的著作，26 可供理解民初社會，雖然其於武術家的著墨不多，但是各種共進會、改進會，也可以作為武術團體與武人活動背景的補充。而以民初武術為關注主體的著述不多，許光麃整理的較為完善，以「文化、價值、制度、器物」四者作為考察起點，所做實為資料梳理。27 其文獻列表明白，資料豐富，蒐集民初國家國術館與精武體育會的出版目錄，並且對於武術活動如擂臺賽、奧運、各地推廣中心的成立，有所整理，對於本研究有極大助益，然而因其研究以體育為視角，並未能進入武人的精神世界。. 24. 于志鈞：《中國傳統武術史》（北京：中國人民大學出版社，2006 年）；習雲太：《中國武術史》（北京：人民體育出版社，1985 年）；國家體委武術研究院：《中國武術史》（北京：人民體育出版社，1997 年）；周偉良：《中國武術史》（北京：高等教育出版社，2003 年）。 25 陳公哲：《精武會 50 年》（瀋陽：春風文藝出版社，2001 年）；龐玉森：《中央國術館史》（合肥：黃山書社，1996 年）；王振良、李瑞林、閻伯群：《追尋湮沒的武林歷史：紀念中華武士會百年學術討論會文集》（臺北：逸文出版，2012 年）。 26 周育民、邵雍：《中國幫會史》（上海：上海人民出版社，1995 年 12 月 2 刷）。 27 許光麃：《近代中國武術文化之變遷（1910-1937）》（臺灣師範大學體育學系博士學位論文，2001 年）。 9.

(19) 而關注武術家精神的文章，也並不缺乏，但通常入手點是中國歷代的思想，如何體現在武功招式或是武學書中，更近似於對兵法的討論，這與于志鈞的切入方式，並無明顯區別，28 較無法凸顯民初或武術的特殊性，只成為傳統文化脈絡的延伸之一，由武術家身體開展，而較有建樹的，當屬「國族主義」的提出。楊瑞松由國人對「東亞病夫」的反應當作中心，論述「Sick Man of Asian」29 一詞，原意與後來流傳想法有一定的距離，此詞本是針對中日戰爭後腐敗萎弱的中國政府「政體」，且原意為「亞洲病夫」，但梁啟超轉譯時，「政體」、「身體」相互涵攝，以致此原針對「政體」而發的評語，後來被普遍認為是外國人（尤其日本人）嘲諷、鄙視中國人「身體」的謔稱，30 但從國族想像到身體喻意之間的自然連繫，其所可能激發的自立自強意識，無疑是強勁且龐大的。這樣將身體與政體結合，關注到了一個承載在武術家身上的意涵，這樣的推論相當有據，而國族意識也可以在武俠小說家的評論內看到，31 如姜俠魂評論形意八卦拳名家姜容樵（1891-1974）《當代武俠奇人傳》說：「國病民弱，為我國近世恥辱之一。開篇即揭出武術不發達原因，是著者提倡國術、洗雪國恥一片婆心。」32 向愷然 1951 年回顧當年的創作心路歷程，云「志在提倡武術，打擊豪強兼併分子」33，可見藉小說以宏揚武術精神，民初武俠小說家也心同此意。確實武俠小說會影響當時的武術家，但這些人所著武術叢書，卻未必只是「武林秘笈」，然當此時活動的武術家也各有師承，這是一群清代就已經存在的身影，這些民初武俠可以給武術家帶來養分，是來源，但應該非唯一的來源。以國族主義入手，可以有效的看到武術家、思想家、小說家時代下的共性，卻容易誤會成 28. 體育相關科系在此處所做研究較豐，比如彭怡文：《中國武術傳承模式的現代省思》（嘉義：南華大學教育社會學研究所碩士論文，2002 年）。或其他臺灣武術的傳承，因與本文較無相關，從略。 29 其原為英國倫敦《學校歲報》批評當時中國清政府的用語，後被上海《字林西報》於 1896 年 10 月 17 日轉載，同年 11 月，梁啟超的《時務報》（第 10 冊，光緒 22 年 10 月 1 日，頁 650〜652）予以翻譯刊登，題為〈中國實情〉，其後即廣受矚目，激起甚大的反響。 30 楊瑞松：〈身體、國家與俠：淺論近代中國民族主義的身體觀和英雄崇拜〉，《中國文哲研究通訊》第 10 卷第 3 期（2000 年 9 月），頁 87-106；楊瑞松：〈想像民族恥辱――近代中國思想文化史上的「東亞病夫」〉，《政治大學歷史學報》第 23 期（2005 年 5 月），頁 1-44。 31 另也可見於沈松僑：〈我以我血薦軒轅：黃帝神話與晚清的國族建構〉，《臺灣社會研究集刊》第 28 期（1997 年 12 月），頁 1-77；黃金麟：《歷史、身體、國家：近代中國的身體形成》（臺北：聯經出版事業公司，2001 年）。 32 見《武俠奇人傳》（北京：中國書店，1988 年影印）第 1 回，回末古菫俠魂評語。 33 見向愷然〈自傳〉，收入《江湖奇俠傳》（長沙：岳麓書社，1986 年）書前，文中提到除眾所周知的《江湖奇俠傳》及《近代俠義英雄傳》外，並言及《拳術見聞錄》、《拳術傳薪錄》、《拳師言行錄》、《獵人偶記》等小說，「多為提倡國術」。 10.

(20) 只是思想家、小說家的附庸，而失去了自己的生命力，殊為可惜。國族主義或許是一個身體與政體的連接，也約略提供檢視武術家精神世界的方法，但武術家的身體卻可能還與武俠有更進一步的化學效應產生。此外，這樣論述武術家的「俠義」由來，可能也限縮了其發展空間。或許對武術家而言，定義「俠」太過遙遠，他們自幼習武，一身以實踐為圭臬，對他們而言，體驗多於思考，身體力行大於著書立說，而真的細究民國諸多武術論著，確實不難發現如前人所說，有不少觀念來自於思想家、小說家，而著書的主要目的又是發揚國術，是一種技藝的學習指引或教學手冊，然而其中如張之江〈國術與國難〉、萬賴聲《武術匯宗》等，卻也可以看到武術家對於被稱為「俠」的戀慕，以及希望能「以武行俠」的武俠心態，而《國技大觀》、《武俠奇人傳》這樣的軼聞、《逝去的武林》這樣現代的口述整理，也可嘗試由武術家的身影，去發掘他們所實踐出的「武俠」精神。對於相關資料進行爬梳，會發現直接由「習武」人切入他們的精神的研究，相當缺乏，更令人訝異的，過往建構民初「俠意識」時，幾乎未提到武術家之言，郭雲深、尚雲祥、陳廷華、楊澄甫等武術界有名的耆老，34 在武林軼事中的武術高手，似乎真如俠隱一般，不見任何蹤影，當然這可能和武術家自己少說話，少留下這方面的紀錄有關，但從 1900 年前夕，形意名家耿繼善成立「四民武術社」起，1909 年 6 月，上海成立「精武體操會」，由霍元甲主持教習；1915 年，改稱「精武體育會」。孫中山曾題記，並致送「尚武精神」匾額。1919 年後，「中華武術會」、「中華武俠會」分別成立。1928 年以後，全國性武術擂臺賽正式成立。這樣活絡的體育活動背後，是否隱藏著習武之人的某種精神？. 34. 李仲軒口述，徐皓峰整理：《逝去的武林：1934 年的求武紀事》。 11.

(21) 第三節文獻回顧：什麼是「俠」的精神？. 俠在歷史與文學中，是代代不息的命題，然而在現今武器發達的時代，髣髴舊時代的糟糠，不合時宜的殘魂在街角旮旯處遊蕩。曾經地金庸、古龍盛世不再，武俠小說刻薄地說，就如夕陽工業一般，漸趨沒落，彷彿俠隱是一種必然的歷史答案。這樣的無奈，似乎重現著清末民初，那些武術家在時空巨流之下，對侵略者船堅炮利的惶惑。「江湖代有人才出，一代新人換舊人。」時代推著觀念，觀念又領著時代，曾經獨領風騷，卻終究有唱出尾聲的時候。然而那種令人嚮往的過去、那些看起來如煙火璀璨的動人故事，卻仍然的迷人。除了人對於舊時代的眷戀，俠義觀念究竟在現代的社會當中，是否可能再次有所啟發？「金庸封筆古龍逝，江湖還有《英雄志》」，在孫曉筆下，似乎俠客終於成為了永遠的幻想，真正的正義，在眾聲喧嘩的時代，遭到前所未有的質疑，就如同墨子所言：「一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。」中國不曾像羅爾斯（John Rawls）《正義論》（A Theory of Justice），這樣的數學推演、設定前提與邏輯論證，而得出「一種正義觀比另一種正義觀更可取是因為它的更廣泛的結果更可取」35。指出最終的正義，是因廣泛的更受用。羅爾斯提出正義的原則是「其結果能給每一個人，尤其是那些最少受惠的社會成員帶來補償利益」36，依照這種比較後的正義，在這種正義中最弱勢、最被犧牲的人，可以有最小的犧牲，同時「每個人都擁有一種基於正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越」37。羅爾斯的正義，以個人主義出發，同時建立在正義必須運行於社會之中。但是這樣的正義不是俠客可以想像的，《英雄志》中四位「各行其是」的俠客，就如同中國歷史中所有俠客、俠客作品的縮影。似乎俠客在法治時代下，真的只有一肚子不合時宜。然而，當我們放開對於俠客「義」的執著，俠是一種積極的實踐態度，他們「見自己、見天地、見眾生」38，在時代動盪之中，開展自我的生命火花，在科. 35 36 37 38. 羅爾斯（John Rawls）著，黃丘榮譯：《正義論》（臺北：結構群，1990 年），頁 4。羅爾斯（John Rawls）著，黃丘榮譯：《正義論》，頁 12。羅爾斯（John Rawls）著，黃丘榮譯：《正義論》，頁 1。語出電影《一代宗師》，在原片中，其內涵是了解自己、見識天地英雄、傳承武術，或有認為 12.

(22) 技掛帥，生活日新月異的時代之下，一種自為目的的自我證成，一方面是尋找自己生命意義的態度，同時也是身體技藝的一種觀念，在當代重新重視「身體」的顯學當中，俠客們以生命為賭注，以自己當成實驗器材，不斷的破後而立，「一橫一豎」39的哲學，俠的行為將神形二分，一方面精神上要求輕生取義，另一方面卻是身體的「形」要求勇武，這樣乍看之下，矛盾的身體概念，正是在探詢身體學問時，所不能忽略的。另一方面，當機器可能取代所有人類工作的時代來臨，人為了活著而活著，將會更為重要，在這樣的「烏托邦」之中，只有遊戲是人能活著的目的40，「佛家調氣以悟空，道家鍊氣以歸真，儒家養氣以為聖，此皆靜之功效也。如能守得靜，八極拳則入道矣」41。武術家或俠以練武所開展的，正是在儒釋道之外，開出一條以武入道之途。「俠」在中國文化中淵遠流長，自韓非「俠以武犯禁」的定義、《史記》為〈游俠列傳〉以降，不論史傳，還是傳奇小說當中，都有不同的詮釋。究竟「俠」指代著怎樣的群體？必須有怎樣的特徵，學界大致的解釋使用，向來分兩種徑路。其一是以「經驗」為出發點，先對「俠」下定義，進而研究符合這樣定義的「俠行」、「俠客」，此類研究在俠義、武俠文學的範疇，多所採用，對於認識一部作品是否具有「俠義」性質，或是一個主角人物是否承載「俠義」精神，有方便了然的積極意義。然而化約「俠」字卻也忽略了其所指，在不同時代、文獻之中，可能具有的豐富意涵。比如早期的劉若愚、田毓英、崔奉源等，以列點方式，各自提出對俠應有的特徵，相互論述，42 成為研究武俠或俠義觀念的經典。順序若改為「見自己、見眾生、見天地」更近似於傳統思想上，己達達人，然後心通造化、萬物冥合，此處暫取電影原意，指涉武術家認識自我、橫向與縱向的人我互動。 39 語出電影《一代宗師》，只有站著的才有資格說話，以此解釋武術關係到生死的問題，勝者活著、站著，敗者躺下、死亡，由結果呈現價值。 40 伯爾納德‧舒茲（Bernard Suits）著，胡天玫、周育萍翻譯：《蚱蜢：遊戲、生命與烏托邦》（臺北：心靈工坊，2016 年）。 41 劉雲樵：《八極拳》（臺北：衆文圖書，1985 年），頁 45。 42 劉若愚著，周清霖、唐發饒譯：《中國之俠》（上海：上海三聯書店，1991 年），頁 11，其提出八點：1、重仁義，鋤強扶弱，不求報施；2、主公道，路見不平，拔刀相助；3、放蕩不羈（或追求個人自由）；4、對人忠貞，或士為知己者死；5、勇，包括體力與道德上的勇氣；6、重然諾，守信用；7、惜名譽；8、慷慨輕財。田毓英：《西班牙騎士與中國俠》（臺北：臺灣商務印書館， 1996 年），頁 94，其中認為俠應具有的十一項特徵：1、重然諾，守信用；2、所行必果；（言必信，行必果）3、犧牲自我，扶危濟困；4、不自矜才能與本領；5、重視自己的德行；6、自己規定取捨標準，有原則；7、重視信諾的規則；8、聲名遠播，但不尋求名聲；9、不聽誹謗，為義自我犧牲；10、修德行善；11、設法改善他們的行為與美名。而崔奉源：《中國古典短篇俠義小說研究》（臺北：聯經出版事業公司，1986 年），頁 19-20，也是提出八點：1、路見不平，拔刀 13.

(23) 另一種研究路徑得以展開，以龔鵬程為代表，梳理「俠」在歷史中的形象，而提出歷史之俠與文學之俠的相異之處，給予「俠」正反面形象的公道評斷。此條脈絡在讓我們理解歷史流衍，有了積極意義，更進一步提示了我們在判斷一部文學作品中，何者為俠，可能需要更謹慎而為。43 林保淳〈從游俠、少俠、劍俠到義俠──中國古代俠義觀念的演變〉一文，可說更為精練的提示了幾個轉捩點，並給予清楚的劃分，以歷史證據配以清楚邏輯，一條鞭式的將俠大致的演變方向，自歷史洪流中梳理而出。44 而文學之中的俠，陳平原探討深切，對唐、宋以後的俠文學，有較廣泛與細膩的全覽。45 然而在這樣的前提下，不免仍存在疑問，即究竟我們說一個人有俠氣、有俠行？是否能整理出客觀的內涵？進一步而言，不同的活動群體，可能對於俠的認識也不全然相同。於大架構之下，可發現前人研究有基礎的共通之處，即認為俠的正義轉型在唐朝，而明、清已經大致底定，不論是俠義與公案的結合、或是從俠義轉為武俠，俠正義般的化身，是有所連貫的，這樣的論述基礎在後來的斷代研究中，也有所強化，不論是在文學研究或是史學研究之中。46 其中較值得注意的是，章太炎所提出的「儒俠」觀念，這樣的概念過往一般認為深深影響到清末的知識份子以及孫中山為首的革命黨人，47 而現今對於「儒俠」這樣的概念是否成立，雖有異議，48 但不可諱言，當時內憂外患之下，是. 相助；2、受恩不忘，施不望報；3、振人不贍，救人之急；4、重然諾，輕生死；5、不分是非善惡；6、不矜德能；7、不顧法令；8、仗義輕財。 43 龔鵬程：《大俠：俠的精神文化史論》（臺北：風雲時代出版社，2007 年）。 44 林保淳：〈從游俠、少俠、劍俠到義俠──中國古代俠義觀念的演變〉，最早收在淡江大學中文系主編：《俠與中國文化》（臺北：臺灣學生書局，1993 年），頁 91-130，又收錄於林保淳：《縱橫今古說武俠》（臺北：五南出版社，2016 年），頁 102-139。 45 如陳平原：《千古文人俠客夢：武俠小說類型研究》（臺北：麥田出版社，1998 年），是武俠小說研究不可跳過的必讀物，另外歷來研究也會參考者，如曹正文：《中國俠文化史》（臺北：雲龍出版社，1997 年）、王立：《武俠文化通論》（北京：人民出版社，2005 年）。 46 文學如前述高嘉謙：《國族與歷史的隱喻：近現代武俠傳奇的精神史考察（1895-1945）》細膩的考察在民初武俠之中的中國性與文化建製，為後來梁羽生、金庸、古龍等尋找作者與讀者接受的文化意涵，尤其是武俠小說乘載大量「文化想像」是造成其風靡的原因，對於俠客也是立基於由話本以來的正面評價。史學研究有陳儀蓉：《晚清革命黨人的尚俠精神與實踐》（東海大學歷史系碩士，2005 年）。繼承章太炎「儒俠」一脈的概念，開展出在晚清歷史當中文儒、革命黨人的俠義精神，並且帶入刺客為國犧牲也是俠行的概念，由史證列舉出諸多俠氣干雲的人物，如史堅如、吳樾、溫生財、秋瑾等人。 47 相關研究如郭玉卿：〈從〈儒俠〉的變動看章大炎的尚武思想〉，《洛陽師範學院學報》第 1 期（2006 年），頁 129-131。李昱：〈借學術以論政治——章太炎《訄書》（重訂本）諸子學六篇解讀〉，《徐州師範大學學報》第 36 卷第 2 期（2010 年），頁 107-113。 48 林保淳：〈儒家思想與俠客精神〉，收在《縱橫今古說武俠》，頁 141-145，對於章氏以孟子「漆雕氏之儒」的「不色撓、不目逃」來連結俠與儒提出異議，因為在孟子看來這是匹夫之勇，並未 14.

(24) 諸多知識份子對於如何報國、回饋社會的理想建構與實踐。這時期俠義、武俠作品亦相當繁多，從清代《七劍十三俠》、《七俠五義》，民國的《技擊餘聞》、《京華碧血錄》、《傅眉史》、《仙俠五花劍》，到南向北趙的《江湖奇俠傳》、《近代俠義英雄傳》、《奇俠精忠傳》、顧明道、王度廬、環珠樓主等，過往單篇研究不及備載，然不難發現許多的研究聚焦在人物塑造、文學架構研究、敘事方法，對於作品傳衍有積極的意義，武俠放置於文學之中的歷時與共時也昭然若揭，然而「俠」的觀念卻視之為理所當然，或者便宜行事，以陳平原「文學之俠」一概而論。49 高嘉謙突出之處，在其指出這段清末民初的武俠小說，是種落實庶民階層消費的儀式，更是廟堂與江湖的對話，其帶有國族「寓言」的色彩，寫出「偽身體」（武術）與船堅炮利的對話，50 統整了幾部具代表性武俠作品的時代意義，扣緊「武術」與「庶民」發揮，對論者啟發甚深。然而其認為「俠」的內在精神脫除「武」，主要由章太炎、梁啟超一脈而來，51 並認為「練功打拳終究只是民間的世俗運動，故不得以宗教的儀式性為身體加諸聖的光環」，而「不論拳譜、拳師的語錄傳記、國術理論等等武術論著，都在身體『軍國民化』的時代潮流中進一步地知識建構」52。這樣的理解固然是修習國術者和國術論著與武俠作品的對話，但將諸多武人的「俠義」觀念直接認為受到思想家、小說家影響，53 似還可以更進一步討論。比如向愷然《近代俠義英雄傳》記錄了過往武術家霍元甲的事蹟，乃是後出，霍元甲當時的思想，就非受到武俠小說家影響，至於武俠小說是否受到武術家俠義觀念的影響，也值得再探。首先譚嗣同、章太炎、梁啟超一脈固然深化了「俠」在友誼、暗殺、為國、勇武的形象，但未必是庶民原來固有的概念，或得由清末人看古小說之俠觀當中. 予以肯定。然而不論歷史中「儒俠」是否可以成立，作為一種政治宣傳是在清末頗具引響力的。 49 略舉如林建揚：《平江不肖生之《江湖奇俠傳》《近代俠義英雄傳》研究》（臺北：文化大學中文系碩士論文，1994 年）。黃麗禎：《《蜀山劍俠傳》之思想及人物探析》（國立臺灣師範大學， 2000 年）。王惠盈：《王度廬武俠小說研究》（臺北市立教育大學中國語文學系碩士班，2011 年）等等。事實上，除了長篇武俠研究，目前學界似乎對於短篇的著墨尚少，如押川春浪創辦的《武俠雜誌》包天笑的《小說大觀》，錢基博、惲鐵樵編《武俠叢談》、姜俠魂《武俠大觀》、唐熊《武俠異聞錄》等等，這些武俠雜誌大約集中於西元 1910-1922 年，其中各短篇所顯現出的俠意識與武俠作品風格，應也有研究價值，更是晚清俠義公案連結民國武俠的重要樞紐。 50 高嘉謙：《國族與歷史的隱喻：近現代武俠傳奇的精神史考察（1895-1945）》，頁 3-4、7-12。 51 高嘉謙：《國族與歷史的隱喻：近現代武俠傳奇的精神史考察（1895-1945）》，頁 33-43。 52 高嘉謙：《國族與歷史的隱喻：近現代武俠傳奇的精神史考察（1895-1945）》，頁 50、95。 53 高嘉謙：《國族與歷史的隱喻：近現代武俠傳奇的精神史考察（1895-1945）》，頁 96-97 15.

(25) 來尋找，比如黃人、俞樾等人究竟如何評俠，此類觀點也可由時人對於《水滸傳》、《七俠五義》等書的評語，略知一二。54 其次，武人是否直接受到文人影響，也如前所述，是本文會更進一步發掘的問題。而再進一步參考過往武俠小說史著述，可以發現武術的描寫，是豪俠、俠義等古典進入武俠作品的一個分水嶺，55 既然如此，民初這些武學家，當然就更可能扮演著重要的腳色，成為引動風潮的積極參與者。關於武俠小說在民初發展的態勢，如王海林的《中國武俠小說史略》 56. 、羅立群的《中國武俠小說史》57，與後來范伯群主編的《中國近現代通俗文. 學史》58，皆有扼要描述當時的武術發展，可惜皆是如一般認知的，為了洗刷「東亞病夫」恥辱的武術熱潮，可見得武術確實已被注意，但是這些武術家更深刻的體會與歷史，無異於另一部豐富的武俠小說，為武俠開啟璀璨的章回。. 54. 參考清‧俞樾：《右臺仙館筆記》（濟南：齊魯書社，1986 年）。朱一玄、劉毓枕：《水滸資料彙編》（北京：中華書局，1980 年）。龔敏：《黃人及其《小說小話》之研究》（濟南：齊魯書社， 2006 年）。 55 周清霖：《中國武俠小說名著大觀》（上海：上海書店出版社，1996 年 10 月初版）；徐斯年：《俠的蹤跡——中國武俠小說史論》（北京：人民文學出版社，1995 年）；曹正文：《中國俠文化史》（臺北：雲龍出版社，1997 年）；陳山：《中國武俠史》（上海：上海三聯書店，1992 年）。戴俊：《千古世人俠客夢：武俠小說縱橫談》（臺北：臺灣商務印書館，1994 年）。 56 王海林：《中國武俠小說史略》（太原：北岳文藝出版社，1988 年）。 57 羅立群：《中國武俠小說史》（瀋陽：遼寧人民出版社，1990 年）。 58 范伯群：《中國近現代通俗文學史》（南京：江蘇教育出版社，1999 年）。 16.

(26) 第四節方法架構與章節安排. 本論主要以文獻研究材料解讀，佐以目前學界分析，導引出時代、武術家、武俠精神三者的互動關係。近代學者以陳寅恪為文史互證方法的代表人物，卞孝萱特別以前輩經驗，結合自己在研究唐代小說的實踐，整理出個性通性、古典今典、表層深層、實數虛數、明言隱言、正言反言、言內言外等七個著手點。59再進一步解讀可發現，文史互證的基礎點，就是對文學的敏感、歸納連結程度，以及對客觀歷史時空的熟稔，然後整理文獻，或發現文學背後的社會、歷史性，或者解讀出作者的修辭本意。所謂互證，就有兩相對照之意，也就是以文本比歷史，然後互相溝通、互相補充，甚至激出全新的視野。是以本文首先以民初武術發展事件為焦點，勾勒武術家。武術家之相關研究材料，採用文史互證，包含其個人著作與拳譜，並以門人弟子紀錄，還有民初的武俠小說、報刊雜誌，此為一手資料的蒐集、爬梳與解讀，佐以二手現今學術論文與期刊的整理和觀點，由其中選取武俠小說與武術家史料。尤其特以《近代俠義英雄傳》切入，以霍元甲在報紙、體育會的生平、後人蒐集資料為本，60尋找向愷然在小說中與正史的相異之處，而這些相異之處，正是小說家所欲「製作（fabrication）」更完美的民族英雄代言者，卻比歷史更真實，因為文本的廣泛傳播，讓多數人誤以為真，卻因為這些人的誤以為，大眾內心投射的，其實更接近了後來製作而出的霍元甲。製作的概念，源於歷史學家彼得‧柏克（Peter Burke），他分析十七世路易十四時代的「造神運動」，以歷史社會學與傳播史剖析法王路易十四在世時，如何以意識形態、宣傳廣告、操控民意來包裝君王，不論油畫、版畫、雕刻、文學等等，都隱含著權力與藝術的互動關係。61 其穿高跟鞋、戴假髮、穿斗篷，是民眾看到的路易十四，但可能根本不是真正的路易十四。同樣的，我們看到的霍元甲，也是民初所製造的英雄，不同的是，通俗小說家帶有讀者導向的寫作意識，. 59. 卞孝萱：〈略談文史互證〉，《東南大學學報》2004 年第 2 期，頁 92-94。參考晨曲：《正說霍元甲》（天津：百花文藝出版社，2006 年）。 61 彼得‧柏克（Peter Burke）著，許綬南譯：《製作路易十四（The fabrication of Louis XIV）》（臺北：麥田出版社，2005 年）。 60. 17.

(27) 所以這樣的製作更為雙向，是彼此都認同的英雄。研究範疇的界定上，本論文在橫向空間以大陸地區為主，除了個別閃耀的武術家，依照過往前人研究之庇蔭，可大致以武術團體單位來作區分，即中央國術館與精武體育會，多數門派與較有影響力的武術家，與二者有所關聯，比如由中央國術館系著作，可發現今日大致認為之內家拳有《形意摘要》、《八卦掌新義》、《太極拳學》等，外家者如《搏擊圖說》、《摔角法》、《少林正宗練步拳》，而器械者如青萍劍、梅花刀、虎尾鞭、刺槍皆有。62 至於在其單位下，於各省市所教習的拳術，比如李景林在山東主持，館下教有太極、形意、八卦，白崇禧在廣西國術館，內有連步拳、八極拳、形意拳、梅花刀等等。其分館亦算普遍，北至綏遠，南到廣西，東有上海，西入四川，甚至青海、甘肅亦設有分館。63 是以由組織來觀察，具有空間分布的廣度，同時又可以見到政治與民間力量的網絡，可以理解武術家與環境體系的互動，武術家們藉由主持國術館運作、編書講授、收學生等方式，來影響後代武人。而關於縱向的訂定，組織成立各省各地有所先後，精武體育會成會於 1910 年，而中央國術館之雛形生於 1926 年底，先出書，再成立分館，河南、河北成館較早，而重慶、廣西就成立較晚。若以武人活躍時間而言，年分跨度則由清末霍元甲，到抗戰期間仍然在重慶中央訓練團任武術總教官的萬籟聲（1903-1992）。是以本文一方面依武術事件、武術出版物行文，另一方面又企圖觀察這樣的狀況與民初大環境的互動，大略看來，武術的蓬勃發展與武俠小說的關聯，可劃定於 1911 年起，以革命成功政體轉變為一界線，而 1937 年日本侵華，國家武術推行相對受到阻礙為止。至於武俠界定，目前較普遍被接受的是指武術與俠義，前者當然是指具備武術、技擊能力，後者則於前文已經有所剖析，綜合起來就是具有武力能行俠者。至於武俠精神這樣的說法，在民初並無，較為後設，目前學界關於武俠作品的分類討論很多。至於武俠精神，較像從俠義、豪俠等，配以武俠而籠統的稱呼，其內涵定義為何，尚須考察。然武俠一詞起於《小說大觀》，也被目前用來分判民初小說與清末豪俠的不同，同時從字面能概括武術與俠義的精神，也隱含定義與. 62. 許光麃：《近代中國武術文化之變遷（1910-1937）》（臺北：臺灣師範大學體育學系博士論文， 2001 年），頁 291-293。 63 許光麃：《近代中國武術文化之變遷（1910-1937）》，頁 425-429。 18.

(28) 時代範疇在其中。以此考察武術家思想，同時和小說對話，也相當切題。所以本文的武俠精神乃由民初習武這群人物出發，首先著力於民初武俠小說或技擊見聞等之中有紀錄且能查得實績者，以霍元甲等人為觀察對象，梳理其行本事，對比民初紀錄與小說的渲染，提煉其中塑造的英雄或俠義情懷。首先，尋當時會武之武俠小說家，鄭證因曾學拳，著有《鷹爪王》，同時也是名武俠小說家白羽的武術顧問，因此由白羽與鄭氏的互動，二者的小說變化，尋找其在武俠小說中，更側重於武藝下，武術家或武俠小說家所彰顯與重視的，是否真為傳統俠義，或者另有內涵。64 其次，在國術精神，強體尚武為前提的大環境下，這是民初武術家共同在意與成就之事，可以之發現隱含在國術精神下，排外體育的作風，是一種民族意識的傳統堅持，其實也正是對於行俠的一種念想，而這樣的念想，其前，連結一點點章太炎儒俠、同盟會刺殺暗殺等觀念的影子；其後，為日本侵華這些習武者的行動，下了註腳。榮格認為，人的心靈可以分為四個層次，即個人意識、個人潛意識、集體潛意識與集體意識。意識即能覺察的，潛意識即未被覺察的，但是在思維行為上，都會表現出來。榮格發現，遠古神話、宗教、藝術、哲學、文學，都會不斷出現一些共同形象，即使任兩個民族不曾交流，也可以具備相似的神話、傳說，換言之，這是某種普遍存在的共通形式，即心理原型的存在，也正因此，潛意識得以形成。65 本文無意於套用榮格心理分析的原型，而是藉由集體潛意識（Collective unconscious）的概念，可知某些行為、某些選擇，眾人可以不知不覺的被左右，這樣的情況肇因於時代必然，並且與固有學武者門規、師父傳承、武術練習過程、交手走江湖的過程等等作用而成，這樣的互動可能使習武者習以為常，不曾自我覺察，或不曾感覺到需要特別命題，所以未曾在留下的文獻中明寫直說，而後設研究者，可在各種資訊當中梳理得到。這樣的潛意識亦當可視為一心理內在，即本文所說的精神。因此藉由文字圖譜、門規師承等等，觀察一條異於文人的習武人脈絡，其命令多餘思辨，接受多於懷疑，但是許多傳統思想反而更深刻的影響這些人，也藉由這些人得以體現。. 64. 葉洪生：《武俠小說談藝錄：葉洪生論劍》（臺北：聯經出版事業公司，1994 年）。榮格（Carl Gustav Jung）著，鴻鈞譯：《榮格分析心理學──集體無意識》（臺北：結構群，1990 年）。 65. 19.

(29) 由內在精神延伸而外，是「能武」的身體，在近年物質文化的研究範疇當中，「體物入微」相當重要，藉由理解身體經驗如何被社會與文化形塑，從而才能對物質更深刻的意涵有正確的認識，見微知著。66 由此可以發現「體會」是一個相當值得深究的問題，一方面要身體感覺到，我們才能述說，才對我們具有意涵；另一方面，讓身體學會的過程，也大有文章。武術起始於對身體的訓練，訓練過程更是強調體感知覺，甚至所謂的習武天才，就是對身體很有感覺的人，這正是一個豐碩的身體研究寶庫，其值得展開的議題很多。本文欲扣緊題旨的武俠精神，在此以「體會」為綱領，其一，武術是暴力（violence）的，但是訓練的過程卻沒有暴力，67武術家習得暴力、傳承暴力，是一門讓身體學會的學問；其二，武人要與人過招，要使出武技，對自身身體與別人的身體有一種迥異於大眾的覺知，這可能正是符合施密茨在《身體與情感》反思的當代身體敏感性耗弱，失去「運動的身體（Leib）模式」，淪為以觀看、碰觸與位置構成的「感覺感官主導的軀體（Körper）模式」。68武術過程非常在意的是動態，一招一式變化萬千，絕非如同武術書上所寫，一招來就完全以習得的套路，一招一式毫不變化的打下去，而這樣既在自由（暴力）中有限制（非暴力）、又在限制（招式）中自由（過招）的活動性，正好是武俠精神的練習與烙印。而這樣由身體展開的武俠精神，正好可與當代西方工夫論重要脈絡之一的「氣氛美學」69對話。「氣氛美學」既強調身體動力學，又凸顯「身體－空間－情感－氣氛－環境」感通交流之重要，70這一連串的連結，似乎正指出了感通環境立基於身體，因此不只是國族概念下放到武術人的精神與身體當中，無形之中，武術人也以習武身體與空間環境建立連結，這種氣氛可以理解為武術氣氛，而當武術氣氛再與門規、傳統道德、國族意識這些精神起作用，一種由「身體」為基. 66. 余舜德：〈從田野經驗到身體感的研究〉，余舜德主編：《體物入微：物與身體感的研究》（新竹：清華大學出版社，2008 年），頁 1-43。其中余氏以自己入藏經驗作佐證，人對於香臭在不同的生活場域當中，可以有截然不同的連結。 67 “Even though we are training in techniques of extraordinary violence, there is no violence in our training, as we amiably practice with each other in the dojang.”出自 Barry Allen, Striking Beauty: A Philosophical Look at the Asian Martial Arts （New York: Columbia University Press, 2015）,p.2. 68 施密茨（Hermann Schmitz）著，龐學銓譯、馮芳譯：《身體與情感》（杭州：浙江大學出版社， 2012 年），頁 239。 69 何乏筆：〈氣氛美學的新視野─評介伯美〈氣氛美學作為新美學的基本概念〉〉，《當代》第 188 期（2003 年 4 月），頁 34-43。 70 游添燈：〈施密茨身體現象學與太極拳的氣能美學〉，《運動文化研究》第 27 期（2015 年），頁 59。 20.