第一章 緒論
1.3 歷年研究成果回顧
釋印順
1.《性空學探源》，台北，台北：正聞出版社，1992 年 4 月。
「空」是佛法的最大特徵，佛教各宗各派或大乘、小乘，無不明空，以為說 明世間、證道解脫之核心。只是各宗對於空義的解說之說，各有所長，各有所偏。
印順導師的《性空學探源》，往上探根原於阿含經之空義，抉擇廣義的阿毘曇空理 論，指出性空學的源流，證明後來的大乘中觀宗和唯識宗，不過為此源流的深化 或融貫。空不是什麼都沒有的「無見」，反而因為空，才能實現覺悟的、自在的、
純善的、清淨的。16唯有如此，才足以悟解空性的真義，確認其為佛教的心髓。
2.《空之探究》，台北：正聞出版社，1992 年 10 月。
從阿含、部派、般若、龍樹，作一番《空之探究》，以闡明孔的實踐性與理論 的開展。17本書在第一章「阿含」─空與解脫道，第七小節談論到空與空性，就是 以《中部‧空小經》、《中部‧空大經》和《中阿含經‧小空經》、《中阿含經‧大 空經》做論述。18
法光法師
《巴利文佛教「無我」和「空性」概念》，台北：佛陀教育基金會，2009 年。
本書在第四章有提到《中部‧空小經》和《中部‧空大經》轉為空的實際指 導作用，闡述佛陀早已在「無我」、「空」、「緣起」的教義中運用於實際，讓他的 弟子如何運用這三方面的教義感知真實相，說明在這兩部經典中有實際的指導作
16 釋印順講，妙欽記，《性空學探源》，台北：正聞出版社，1992 年，頁 2-3。
17 釋印順著，《空之探究》，台北：正聞出版社，1992 年，序，頁 1。
18 釋印順著，《空之探究》，頁 47-56。
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用。19
坦尼沙羅尊者
良稹譯，《空性的誠實》，覺醒之翼——上座部佛教文獻選譯集，
網址：
http://www.theravadacn.org/
20坦尼沙羅尊者是西方僧伽中優秀的行者也是一位巴利英譯名家，他的著作和 譯著主要是向西方人介紹佛教。在1991 年坦尼沙羅尊者協助阿姜蘇瓦特建立的慈 林寺推動了南傳佛教在美國的傳播。巴利語大藏經是南傳佛教的基礎，也是現存 最古老的藏經。坦尼沙羅的翻譯通俗易懂，採用文選的形式，全面介紹藏經的方 方面面。慈林寺是在美國為數不多的南傳佛教修道院之一，更是林居傳統修道院 中的奇葩。因此，慈林寺在向西方推廣林居傳統的過程中發揮了至關重要的作用。
坦尼沙羅一生著述廣泛，其中包括翻譯巴利文大藏經以及泰國林居祖師們的著作。
在《空性的誠實》的著作中，談到佛陀從業果角度審視一切經驗，從粗糙到 精細，他的智慧評估原則也適用於一切層次，從簡單的佈施，到空性的智慧，直 至解脫。該原則在各層次上之所以明智，因其有效。他在書中指出：按照這些教 導理解與體驗空性，需要的非是哲學的精致，而是個人的誠實——願意坦承你的 行爲背後的真正動機與隨之而生的利害果報。尊者又將佛陀的空性教導分為三種 方式來定義空性：(1).一種禪定的方式，(2).作為六根與六塵的一種屬性，(3).作為 一種定境。21
19 法光法師，《巴利文佛教「無我」和「空性」概念》，台北：佛陀教育基金會，2009 年，頁 66-155。
20 瀏覽日期：2015 年 4 月 29 日。
21 坦尼沙羅尊者著，良稹譯，〈空性的誠實〉，網路參閱時間為 2015/04/29。
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楊郁文
《由人間佛法透視緣起、我、無我、空》，台北：甘露出版社，2000 年 8 月22。 本書在初期佛教空之說法及義說上、下篇中，提到「空」的字義，漢文《阿 含經》中「空」的字義，總結「空」字義，「初期佛教」空名相的「原義」以及「發 展的佛法」空名相的「衍義、新義」及其脈絡，以「空」代替「無我」的演變，
到最後空住、空性住、行空，都有詳細的註解和說明。
厚觀法師
以印順法師《空之探究》一書，在印順文教基金會推廣教育中心，於福嚴推 廣教育班舉辦佛學講座，將這一本書作為講義，內容所引註的註釋更多，讓想學 習佛法的讀者更能清楚經文的意旨。更為讀者方便的是可由印順文教基金會推廣 教育中心下載它的講義，以下為網址：
http://yinshun-edu.org.tw/archived/products.html
覺音尊者
覺音造，葉均譯，《清淨道論》，高雄：正覺學會，2002 年 6 月。
《清淨道論》是匯集巴利佛教教理的書籍。《清凈道論》（巴利語：
Visuddhimagga）是綜述南傳上座部佛教思想的一部最詳細、最完整、最著名的作 品，是研究南傳上座部教理的必看之書。引用了整個南傳三藏要點並參考斯里蘭 卡當時流傳的許多古代三藏注釋書和史書而寫成此論。也可以了解整個南傳佛教 的主要教理。
22 楊郁文，〈由人間佛法透視緣起、我、無我、空〉，台北：甘露出版社，2000 年，頁 259-395。
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