第一章 緒論
1.4 研究範圍與研究方法
1.4.3 研究方法
第一部份工作
1. 蒐集《空小經》巴利語資料。
2. 蒐集《空小經》巴利語原典、CBETA 漢譯本、中阿含經漢譯本、英文譯本翻譯
資料。
3. 將巴利語原典與、CBETA 漢譯本、中阿含經漢譯本、英文譯本，區分分段，進
行重新白話翻譯。
第二部份工作
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逐字查閱巴利語單字、翻譯。2. 分別標上中文、原形、格變化、翻譯。
3. 修正《空小經》分析系統。
4. 完成《空小經》分析研究系統。
5. 撰寫論文。
對於研究佛學經典的方法有很多方式，其方法大體可歸納為兩種，其一是哲 學的，另一是文獻學的。43學者王欣夫言：「既然稱「文獻學」就必須名負其實，
至少要掌握怎樣來認識、運用、處理、接受文獻的方法。這方法能夠執簡御繁，
舉一反三，譬如一把多種形狀的鑰匙，可以開啟多樣形式的鎖。書籍既是智識的 寶庫，對它怎樣開啟，進一步怎樣發掘、整理，就是一個重要問題。根據前人積
43 吳汝鈞，《佛學研究方法論，上冊》，台北：台灣學生書局，1996 年 7 月，頁 7-8。
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累的經驗，實踐的效果，一、目錄；二、版本；三、校讎」。學者吳汝鈞曾提到：
「一言以蔽之，漢譯的佛學資料，相當有限，要從學術方面全面理解佛教，必須 深入梵文、巴利文原典、西藏文翻譯，再輔以現代學者(特別是日本及甌美方面) 所作的研究成果，才能竟其功。這基本上都是文獻學的問題，是現代佛學研究的 工作中心。」又言：「從學術思想方面看我國佛教的發展，或學術研究，必須走哲 學與文獻學雙軌並進的道路。哲學是文獻學的內涵，文獻學是哲學的方便；兩者 必須同時具足，抑只有在這兩方面，才能在佛學研究中有突破的表現。」44而本研 究將採用文獻學為研究的方法。
文獻學的研究大都以佛學原典語文為研究，在早期西方與日本學者大都採用 此方法，文獻學是文獻資料研究之事，它的一般工作項目是校定整理資料的原點。
將原典與其他的譯本作一文字上的比較研究。據原典或譯本將之翻譯成現代語 言。加上詳盡的註釋，這註釋的內容，可以多方面的，舉凡字義、文法、歷史、
思想、文學等無不包括在內。又可造一原典語文與譯本的字彙對照。45由此可知，
文獻學都是以語言學為基礎，作為研究的一個基點。
語言是思想與文化的載體，46學者吳汝鈞言：「要掌握文獻學的方法和進行文 獻學的研究，自然是很不容易的。搜尋原典的寫本、整理寫本、與各譯本對校、
翻譯成現代語文、註譯及評論、字彙表與索引，這一連串的步驟，雖然都不是天 才人的學問，原則上雖都是可學而致的；但每一部都需要生命的強力去求索，也 得有很大的耐心。」47本文的研究基本工具語言是以巴利語原典、漢譯南傳大藏經 中譯本、中阿含經、英譯本互相對照，從中檢視、閱讀，透過巴利語每字、每段、
每句的原文中的語言文法分析，並從中嘗試理解經典背後想要傳達的義理，再以 合乎現代白話語言呈現。
44 吳汝鈞，《佛學研究方法論，上冊》，頁 viii-ix。
45 吳汝鈞，《佛學研究方法論，上冊》，頁 97-98。
46 萬金川，《佛經語言學論集：佛典研究的語言學轉向》，南投：正觀出版社，94 年，頁 79。
47 吳汝鈞，《佛學研究方法論，上冊》，頁 103。
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其次，筆者再以本文《空小經》研究加入巴利語的原文、中文意思、原形、
格變化再以白話翻譯，使本文從中更能明確了解整部經典的詮釋意義。
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