民間文學的內容分析

第二章 文獻探討

本章對民間故事的定義、特性、分類、內容、發展概況五個部分進行探討，

首先由歷代學者對民間故事的定義做介紹，說明其特性和分類方式，並對民間故 事的內容變異性進行舉例和說明，末段介紹近代民間故事的相關藝術創作與發 展。

第一節 民間文學的內容分析

民間故事為民間文學的重要門類之一，民間文學又叫做口傳、口述、口語文 學，代代口耳相傳並流傳在人民之間的故事。他們有的是在廣大人民口頭上流傳 著；有的是在遼闊的農村，和城鎮普通民眾中間，在民間唱本、故事小書、民間 手抄本上流傳著，這就是民間文學。（高國藩，1994）傳統文化是世界上每一個 民族都有的特色，在還沒有發展出文字的時代，先人以口述的方式將民族的事件、

信仰、習俗、規範等文化代代傳承下去。由於並非權威內容，也不是文學經典，

因此在隨著人民創作下，添增不同情節而導致故事內容有所不同，當時的人無法 判斷真偽，將其當作歷史流傳，形成後來的文化信仰與習俗。

一、民間故事定義

中國民俗學之父鍾敬文（1980）對民間故事表示如下的看法：

民間故事是民間文學中重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民 創作並傳播的、具有假想(或虛構)的內容和散文形式的口頭文學作品。狹義的，

指神話、傳說以外的那些富有幻想色彩或現實性較強的口頭創作故事。

無論狹義廣義，各地民間故事原來都是口傳，而且講述內容一定切合當地民

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國藩（1995）在《中國民間文學》寫到:

民間文學在內容上最主要的特點是他的階層性，即是屬於下層老百姓的文學，

而非屬於上層貴族的文學。

說明流傳的民間故事特點擁有自發性、集體性、匿名性、口傳性、變動性、

沿襲性六種。

1.自發性

民間故事亦是人民的心靈窗口，反映民眾的心聲，取自現實社會。民間文學 反映人民的心聲，是社會生活的一面鏡子。民眾百姓對於世間的正義與邪惡，看 得很清楚；對什麼該諷刺該歌唱，自有分寸。因此，民間文學它可以不受統治者 的指示與約束，是人民自發性自由的長期流傳和自然形成的。

2.集體性

是由勞動人民集體創作，集體流傳，集體享有，為廣大人民集體服務。反映 了集體的智慧與願望，是共同的精神財富，作者不是單一人或是少數，民間文學 的流傳，有些最初創作並非集體，而是個人寫成，但由於受到眾人的喜愛而逐漸 流行起來，這也是對民間文學作品進行集體加工的再創作過程。因此，民間文學 在流傳中不斷經過傳播者有意或無意的加工，最終成為集體的精神經典並流傳於 世。

3.匿名性

由於是集體進行創作，因此不知道作品的作者是誰，集中了人民的生活思想、

聰明才智，為人民所承認和保存，並不屬於私有。民俗學家胡萬川(2004)在《民 間文學的理論與實際》寫道:

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無名性的是民間文學作品在流傳過程中，誰也不會在意或計較那作品當初是 誰做的，而實際上在傳統以口口相傳為主要文化傳承方式的社會，根本就沒有創 作權、著作權這些觀念。

它是集體的文化財富，反映了百姓心聲，因此有時其創作的署名只是某個地 區的名稱，這不是抹殺原創作者的功勞，而是對原作者的最高評價。

4.口傳性

前面提到由於過去貧窮人民被剝奪了識字讀書的權力，起初沒有能力寫下紀 錄，往往以口頭式表達，具有通俗親切、樸實敦厚的語言特色。所謂口傳性，要 經過其它人的口頭傳播，並不光是自己個人口頭傳播，在經過第三者從民眾中蒐 集整理出來，才能算是民間文學作品。因此口傳性成民間文學的特點，因為只在 口傳，不留痕跡，便具有坪擊性，只要世界還存在著剝削和迫害，民間文學的口 傳性便會存在。

5.變動性

因為集體性、匿名性、口傳性，它便會從一個地方傳到一個地方，這裡的人 做了修改，另一區的人也做了修改，隨著時代改變、、環境變化、人物的不同而 有所改變，一個故事可能有詞句的不同、情節的變化、多樣的結構，這種特點就 是變動性，並且在流傳的過程中，沒有用確實的文字形式記錄，因此產生了同一 母題的「異文」。種種因素都能構成民間文學的變異性，由於不斷流傳，同時也 獲得巨大的活力，得到新的創造。

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6.沿襲性

在表現手法、格式、形象上，會將過去的句子、人物、精神沿襲使用。也因 此影響到後來的文學著作，並為後世所沿用。

中國民間文學理論家譚達先(1992)亦在《中國民間文學概論》提出過集體性、

口頭性、流傳性、變異性、匿名性、傳統性這六個特點。在這之後萬建中在民間 文學本體特徵的在認識提出口頭性、集體性、變異性、傳承性僅四項特性，他們 提出的口頭性等同於口傳性，集體性的部分相同，而集體性產生匿名性，傳承和 沿襲性相同牽連變異性。

三、民間故事的分類

前文所述，民間故事又稱口頭文學，透過口傳，故事經過千百年間的變異，

其內容並無法完全保留，因此了解其分類，有助於讓我們明瞭民間故事的內容差 異。

段寶林(1981)在《中國民間文學概要》對民間故事分類如下述:

民間故事是人民口頭創作中敘事散文作品的總稱。按題材內容即流傳情形的 不同可分為神話、傳說、生活故事、笑話、寓言、童話等六類。

而劉守華(1988)在其著作《故事學綱要》第一章＜民間故事的範圍和分類＞

指出民間故事有廣義和狹義的理解。廣義的部分，指「民眾所有口頭講述的散文 故事」；狹義的則指「神話、傳說以外的那部份口頭敘事散文故事」。他認為廣義 的理解有助於實際工作，但在故事學研究上，較適合用狹義的理解，原因有三：

1. 各國學者早已將神話抽離，形成「神話學」的專門研究。

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2. 故事和傳說，現今也有了比較明確的界說。

3. 中國民俗學家與民俗文學研究者丁乃通（1915－1989）編撰《中國民間故事類 型索引》，就是按國際學術界慣例，將神話剃除，並使傳說有所區分，確定民間

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帶兵時，插地取水的故事。

⑷動植物的傳說：

把事物的特徵以類似故事的形式解釋出來。

⑸土產、特產的傳說：

各地獨有特色的土、特產，往往會有相關由來及其特性的傳說，如無尾田螺 為什麼無尾巴的由來，大甲為什麼特產草席、草帽等。許多可以解釋土產特性的 傳說故事

⑹儀式或習俗的傳說：

結婚的各項習俗，老一輩們會有很多的解說性故事。少數民族服飾裝扮常有 許多不同的特徵。各族便有對於這些服飾的傳說。其他許多習俗、信仰，也都有 跟其信仰有關的傳說故事。

⑺鬼怪傳說：

各地方各種帶有地方特性的鬼魂或妖怪傳說，也屬傳說一類。

⑻宗教信仰傳說：

各種宗教的神蹟故事，聖徒傳說。

3. 幻想故事

中國在古代稱為「志怪」，這類故事運用幻想的方式，將生活通過「超人間」

的形式表現出來。在中國口頭文學中數量最多內容最為豐富，也最受民眾喜愛。

五四運動以後被稱為「民間童話」、「魔法故事」或「神怪故事」。這類故事的記 載，這個類型的故事全世界都有，都有著奇異的幻想成分。

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4. 生活故事

這類故事不講奇異、不強調幻想，注重再表達現實生活的真實，以反映社會 各種人物的關係和生活、經歷為主要內容。如「周成過台灣」講述當時移民潮發 生的故事。

5. 寓言故事

如希臘伊索寓言，藉由動物說人的寓意，強調言外之意的啟發教訓。

6. 笑話

一種詼諧逗趣且寄託諷喻的短小故事，甚至是語言調味的賣弄，例如日常聽 錯、用錯、標錯所造成的各種笑話。

(二) 韻文歌謠類 1. 儀式之歌

許多原住民保存的祭神之歌或是打獵、婚嫁之歌，包含收驚、牽亡等，俱備 唸誦的訣術歌謠都屬這一類。此外還有祭天祀祖、狩獵收穫時所唸誦的祭典之歌。

收驚、打飛蛇時所唸的訣術歌。年節和時令之歌屬節令歌。婚喪儀式、酒宴上的 歌詞屬於禮俗類。

2. 生活歌謠

關於社會的各種生活世態以及生活知識，表現當時社會型態下的各種人物如 光棍、童養媳、生活與命運等歌謠，都屬此類。

3. 情歌

如《詩經》部分內容翻譯成白話文，其含義優雅就如同情歌一類。

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