水頭/水尾---水頭是港仔；水尾是港口

滿州鄉境內八個村，位於最北境，與牡丹鄉為臨的港仔村，居民稱之為「水 頭」；港口溪為分水嶺以南之主要支流，經長樂、響林、滿州、永靖及港口等聚 落南下，出海口為港口村居民稱之為「水尾」；祭典期間的遶境，從羅峰寺出發，

但必須由水頭港仔作為遶境的起始方向，由北而南漸次進行。水頭與水尾的概 念，指稱出此「頭」、「尾」所含蓋的滿州鄉境。

就整個滿州鄉來講，就海線來講，我們這邊（港口村）算是水尾，港仔 村算是水頭。

這是為什麼呢？因為「流」是這樣流過來的，從港仔那邊流過來的，水 是海水，海水也有流溝，海的流是這個方向。

就整個路徑來講的話，分水嶺是最高的，分水嶺流一條這樣過來是港 口，一條流到港仔去，因為分水嶺比較靠近港仔那一邊，所以水頭是在 那一邊，那麼水尾就在港口村。

（永靖村羅峰寺主委黃先生）

水尾就是落海，落海就是這條溪很長很大條，這就是大條溪〈指的是港 口溪〉。

（永靖村謝姓法師，七十多歲）

水頭與水尾稱呼的由來，第一是由於海流的方向，由港仔往港口村流。另一 種以河川為比喻，港口溪為滿州鄉境的最主要河川，出海口為鄉內之南境港口 村，因此稱之為「水尾」。而相對於水尾的，是位於北境的港仔村，稱之為「水 頭」。水頭與水尾的河川，皆以分水嶺為至高點，分流而下，流入大海。而水頭 與水尾涵括的滿州鄉境，即以「河水」或稱「淡水」來指涉的，是屬於鄉境區域 中，「內」的指稱。

這樣的指稱，突顯出當地以「河水」與「海」這兩種同為水，卻又有不同的 水的性質，表示兩者之間的區分與含括。這一點會在下述分水的部分更為突顯。

2. 請水

在分水嶺分水之前，必須先到水頭的水源處，與水尾的水源處，各取一些水，

以作為分水儀式時使用。曾提及水頭在港仔村，而水頭的水源處為位於港仔村的 大流溪（dalju 溪）；屬於「水尾」的港口溪，則有多處源頭，其發源地位於長樂 村及永靖村，但水尾的請水處僅在永靖村境內的七孔瀑布。

我們這個八保祭典，過去請水是在七孔瀑布，七孔瀑布這條溪，在這邊 來說算是非常源頭。

（永靖羅峰寺主委黃先生）

山水就只有永靖羅峰寺這條山陵，這條山陵是真正流向東來的。

（筆者：拿山水那個地方叫什麼？）

ga-du-lu（佳都魯）

（永靖村謝姓法師，七十多歲）

照道教的儀式來請水就是，準備一些金、香、燭、牲禮水果和一些金銀 財寶，請這些水神，跟他們說，今天我要請這些水來灑淨，也要有三個 聖筊為止，做到夠，從來不曾在港仔請水…

（永靖村羅峰寺主委黃先生）

在八保祭典中，七孔瀑布的水為每次舉行祭典時必要請的淡水，為「洗淨」

之用。在祭典隔年農曆八月，羅峰寺的工作人員去港仔的 dalju 溪補辦一個請水 的儀式。

到後來我們補了一個程序，去港仔的 dalju 溪，那就是滿州鄉跟牡丹鄉 的交界。那條溪算是我們這邊的水頭，法師有去舀水，但是沒有照道教 儀式祭拜，所以後面有一些問題出來，我們今年有去補，我們去補辦一 個請水的儀式，交一點金銀財寶…。

因為分水嶺的水，一頭是流向那邊（港仔），一頭是流向這邊（港口）， 流到港口這邊的水頭，就要去七孔瀑布這邊請，分水嶺流東邊去，流去 港仔村那個水頭是 dalju 溪那邊請，所以以後要請，水頭要請，水尾要 請，這個程序才算完整。

（永靖村羅峰寺主委黃先生）

如受訪者所述，之前只有在七孔瀑布請水。主委認為將來水頭的水源頭亦要 請水，也就是位於港仔村的 dalju 溪，95 年是有去舀 dalju 溪的水到分水嶺分水，

但是沒舉行請水儀式，也就是沒有跟水神請示，要以這些水來做灑淨的儀式。

在此次的請水儀式中，除了上述所指出的淡水之外，95 年之前只舉行單純

的八保祭典時，都是水頭港仔燒一隻王船，水尾港口燒一隻王船；而95 年這次 是八保祭典暨做醮，主辦單位仍是準備兩隻船，但是一隻是彩船，一隻是王船，

彩船是做醮才有，因此，95 年這次並沒有在港仔燒一隻王船，所以，必須請港 仔的海水到分水嶺處舉行分水的儀式，來作為替代。

過去只請七孔瀑布的水，淡水，但是做醮和祭典一起的時候，就要到港 仔請海水。

有請海水上來，就是做醮和八保祭典，在分水嶺要分水用，平常八保祭 典的話，港仔是沒請海水上來。

請海水是舀起來，還是請海水是請他的浪來，送王船的時候是不用請海 水上來，是請他的浪，來把這些東西流走，請潮汐來把這些燒起來的東 西流走，這是送王船的。請潮汐的對象是請海龍王，做浪來把這些東西 流出去。

因為港仔沒有送王船，事實上在分水嶺分水，一水分向東，一水分向西，

他都流入江洋大海，因為它在這裡（港仔）沒有送王船，所以用這個海 水代表江洋大海。

（永靖村羅峰寺主委黃先生）

請水分為請淡水與請海水兩種，這兩種請水的方式不同、作用也不同，對象 也不同，但是供品和金銀財寶可能相同。請淡水的對象是水神，為洗淨之用，請 海水的對象是海龍王，是請潮汐，請祂把王船上的無主之魂給帶走。原本沒有做 醮的八保祭典中，港仔和港口都要各燒一隻王船，因此都要有請海水的儀式。但 是八保祭典暨做醮，由於沒有在港仔燒王船，所以在分水時要請港仔的海水上 來，以作為江洋大海的象徵。

3. 合水

將所請來的淡水與海水，分別裝在不同的容器中，準備進行「合水」，描 述如下：

兩桶塑膠桶，還有一個提的那種，那個用提的，是港仔請的海水，兩個 塑膠桶是七孔瀑布的水，和水頭的水，這三個都要混合在一起。

這裡的水（水桶的水），有先舀過來（塑膠桶），才再倒過來的（到水桶 裡），換句話說，每一桶水裡面，都有水頭水尾海水的都有，三種水通通 有。三桶水裡面各有各的成分，它同時又有其他的成分在裡面。

（永靖村羅峰寺主委黃先生）

筆者繪製

圖 14 95 年於分水嶺分水圖示

4. 分水

待三桶水象徵性的混合之後，接著要進行的是分水的動作。

這個桶子在這裡，另一個桶子在這裡，中間是一個用提的水桶。

祂說你等一下，這桶倒這邊，另一桶叫總指揮倒另外一邊，祂並沒有說 中間這一桶祂要倒，但是祂跟我說等一下水倒出去的時候，照我這樣 唸：「一水往東流，一水往西流，都流下去江洋大海。」

祂為什麼會選擇在分水嶺作這個分水的儀式，依照我個人的看法，事實 上這個我想了很久，祂是在對滿州鄉作最深的祝福。

就是說，水頭請水，水尾請水，再加入海水，意思就是說，水頭水尾，

就涵蓋了整個滿州鄉的範圍，所以一水往東流一水往西流，不管你流到 哪裡去，通通流去江洋大海。

這可以說是對這個鄉的一個最大的祝福，難怪祂非常重視這個分水的儀 式。

（永靖村羅峰寺主委黃先生）

受訪者口中所說的「祂」，指的是佛祖。分水嶺位於八瑤、高士及九棚三處 的岔路上，分水儀式也就是在這個岔路上進行的，王船移放在高士的路頭，祭檯 擺在王船面前，也就是面向高士的方向。除了老祖的乩花、乩童及法師之外，羅 峰寺佛祖的乩童也現身並起乩，做分水的動作，將兩邊放過符水的溪水，各自倒 一點在中間裝有海水的水桶後，再同時將三個桶子的水一起分別倒掉，佛祖的乩

童朝自己的肚子斬劍後退駕，完成分水的動作。

分水嶺完整的分水儀式分為兩個部分，第一個部分是合水，另一個部分則是 分水。首先，合水是先將兩桶淡水與一桶海水融合在一起。這樣的融合具有兩個 層次的意義。第一個層次是兩桶水頭的水與水尾的水，這兩桶淡水的融合，即是 對滿州鄉境內的區域及區域內人群的指涉。第二個層次是，淡水與海水的融合，

代表滿州鄉整體的淡水，與代表外在大環境的海洋做融合；這是滿州鄉與外在大 環境融合的指涉（象徵示意圖如下圖14）。

第二部分為分水。在分水之前的合水，分別界定出鄉境內、外兩個不同層次 的區域範圍之後，將之融合成一個更大的區域概念，這個更大的區域概念是經過 相互交融，能相互指涉已無區分。換言之，代表滿州鄉的「內」，與代表滿州鄉 以外的社會的「外」，這兩個內、外的概念融合在一起的水，已具有某種整合的 力量，這力量是超越原來三個分開來的水所含有的能量，已經是一種新的能量，

這能量轉化成一種祝福。接著，要將這樣跨越性的能量，透過在分水嶺這個將鄉 境內的河水分成東、西兩個方向的特性，象徵性的沿著水頭與水尾的流向，也就 是一個向東，一個向西，最後再流入汪洋大海，完成分水儀式的祝福。

由上述的分析得知，對滿州鄉民來說，除了鄉境內主體的強調之外，鄉境之 外的大環境，亦是無法忽略的一部分，換言之，透過分水儀式呈現出滿州鄉民將 自身納入更大的社會環境之中的思考特性。

圖 15 八保祭典分水象徵示意圖 灰色部份為滿州鄉（→為水流的方向）

四、 空間

祭典中所有儀式活動的舉行，除了鄉界路祭在邊界出舉行之外，都是在鄉境 內進行的。換言之，除了上一小節對於水的意象象徵性的呈現出鄉境內、外的指 涉，另外透過八村輪流遶境與洗溪，則具體地呈現出祭典所要含納的空間與人群。

水頭

水尾

水尾