〈泰姆山記〉主題的反思

從故事脈絡呈現二二八事件帶給有志之士的反應，試圖詮釋李喬在作品中隱 含人與山林的深層思考、「生命回歸地土」之精神，繼而進行台灣族群情結的仇 恨糾結的反思，茲分析歸納如下。

一、人與山林的深層思考

人與自然、山林間原屬於自然和諧的關係，許多的詩歌傳唱著土地與人的故 事，如中國的《詩經》、《楚辭》，西方的《荷馬史詩》等，曾幾何時，我們忘 卻土地像母親般帶給我們豐饒的作物與安穩的住處，筆者在分析《泰姆山記》的 人物性格時，發覺不論是本省人、外省人或原住民對「台灣」這塊土地的認知有 著迥異的現象。

若從歷史的角度來看，戰後由國民政府接收台灣，背後存著「中國化」的統 治邏輯³⁸⁷，加上施政不當，導致於發生二二八事件和白色恐怖，人民的血流在台 灣的地土上，實令人不忍目睹這一面慘狀，這位外省追捕者至死都認為「台灣」

是個異鄉，怕自己的靈魂「孤獨」的流盪陰間；而余石基在彌留之際意識到，在 大自然的面前，人類的鬥爭、仇恨和殘暴顯得非常的無知和無意，許素蘭認為：

余石基和那位追捕者來自對立的兩個陣營，從歷史的角度看當然是有原則 的是非之分，但是從人性的薄弱點來看則是相似的，最後他們都被沉默的 泰姆山所拒絕。³⁸⁸

但反觀原住民的土地、自然觀，他們也走過日治時期、國民政府時期，以至 於到今天，仍用自然山林來訴說他們與台灣歷史的交錯現象，甚至如王家祥從自 然書寫繼而邁入歷史書寫，追尋著原住民的土地文化，藉由歷史的想像，為我們 展示生命的基本精神。

汪明輝在〈Hupa－阿里山鄒族傳統的領域〉³⁸⁹之研究中歸納分析出，傳統 上，鄒族人對環境的認知和識覺即為精細敏銳，在生活的空間中，仰賴非常多的 地名最為生活中方向、位置參考的基準，許多地名也直接反映出當地的自然環 境，在植物種類繁多的環境中，基於超自然存在的觀念，鄒族人相信某些動植物、

山或岩石具有靈力可以對抗未知與不確定所招致的不幸，汪明輝認為「在人文類 地名的背後隱藏的歷史故事，在此結構化的座標網中充滿了人文意義，命名又高 度指向靈樹、靈岩之神聖事物」。

387 申惠豐 ，《台灣歷史小說中的土地映像－土地意識的回歸、認同與實踐》，（台中：靜宜大 學中國文學研究所碩士論文，2004），頁 6。

388 許俊雅，《無語的春天－二二八小說選〈編選序〉》，頁 16。

389 汪明輝，〈Hupa－阿里山鄒族傳統的領域〉，頁 42-51。

如此，可以發現，在《泰姆山記》裡，泰姆山也被賦予神靈的地位，這是 一座不易被發現的聖山，也有毒酷因的保護，直到最後余石基由鄒族人口中的母 語聯想到，原來「TAY MUH SHAN」便是泰姆山，是大地之母，日光與大地結 合，一切的生命的源頭便在這。

這座山雖是李喬創造出來的，然而根據他的口述，他也是從原住民的神話傳 說中引申而來，筆者認為這樣的創造與汪明輝在〈Hupa－阿里山鄒族傳統的領 域〉的研究相當的吻合，在鄒族人歷經長久的遷移、佔領、分配、認知、利用與 防衛的過程，以及氏族組織與部落制度之社會運作過程，發展出社會和空間或是 文化與自然間互動，因而所產生的社會文化生命體，由此，也帶給讀者進入自然 與人文的探索，明白在大自然中須謙卑自己，尊重大自然的力量，與其和諧共存，

共同打造和諧的「生命共同體」。

陳芳明認為，在戒嚴體制的支配下「台灣人民對自己的歷史產生了疏離，對 自己的文化感到自卑」³⁹⁰，導致於我們對這塊生存的空間失去感覺和意義，彷彿 一群飄泊流離的流浪者，找尋一條回家的路。有感於此，李喬感受到生命與土地 的關聯，在完成《寒夜三部曲》後，仍有一個未完成的夢縈繞在他心中，那便是

「一座台灣島嶼的聖山追尋」，最後他用《泰姆山記》來完成這個夢。

綜上所述，人與自然山林是不可切割的一體，不論前人的移民歷史或心態如 何，李喬認為「人最終必須與大地結合，所有的生命來自大地，終要回歸大地」

391，如果疏離了土地，便失去了安頓的居所。在自然山林中，土地便是我們的希 望。如彭瑞金所言：

先民靠土地存活、愛土地，也勇敢地承當土地帶來的浩劫。曾經是多麼辛 勤地開墾拓殖，從經供給他們生生不息的生存資源，也曾經為擁抱土地付 出了生命的鮮血，既是悲喜交集，又是愛恨交織，正是先民足式千秋的偉 大、悲愴的交響樂章，奏出大地的樂章。³⁹²

先民胼手胝足，開墾拓荒，為家園奮鬥、辛勤耕耘，上一代的先人用血淚與 汗水訴說開墾土地的艱辛；下一代的子孫用筆編織人回歸自然山林的景象，如同

390 陳芳明著，〈後解嚴時期的後殖民文學─台灣作家的歷史記憶之再現〉，頁 112。

391 李喬著，《臺灣文化造型》，頁 26。

392 彭瑞金，〈每月一書－《寒夜三部曲》〉，頁 280。

高一生、陸森寶等人用語言和詩歌紀錄族人與大地共存的生活景象，讓人看到其 中的滿足、和諧和安樂。再如劉克襄對自然苦心孤詣的關愛、廖鴻基對浩瀚汪洋 的柔情眷戀、夏曼‧藍波安對生存在蘭嶼上的萬物所展現其一片赤誠，以及曾貴 海、陳明仁對土地和台灣語文永無休止的奮戰³⁹³，許多作家用自然寫作的方式，

極力張揚對台灣山林愛護的關懷精神，盼望藉著文學的力量，感動更多的讀者付 諸行動，實踐自然生態的保育。

筆者認為在今日的時代，我們看到過往的每件歷史痕跡，應該記取教訓與經 驗，讓心靈回歸原始的山林風貌，認同腳下所踏的每一寸土地，與自然和諧共存，

共同打造臺灣這塊「精神與生命的共同體」。

二、族群情結之反思

〈泰姆山記〉是一部歷史再現的短篇小說，應鳳凰認為「小說再現歷史」

包括了兩個層面：

其一是描寫歷史上真正發生過的題材，其二是小說家必須透過高超的藝術 手法，表現小說人物有血有肉，有愛有恨，真實而複雜的內心世界。³⁹⁴ 李喬運用小說人物的對話與情節的鋪陳，使我們知道原住民、本省人和外省人對 這片土地有著不同的想法，外省人認為這是「異鄉」、「暫時」的居所，自己不 過是居住在台灣的「過客」，因此在余石基和追捕者均遭蛇咬後，追捕者因怕喪 失生命，連續說了多次「我好不甘心」之語，面對死亡的到來，他們有著不一樣 的心情：

「你不知道，在外鄉，會被本地鬼欺負的！」

「不。不會。大家化成鬼，還分什麼故鄉客地？」

「我不要，我不甘心，我……」

「那是你心裡另有魔鬼。」他有些感傷。（283）

393 陳明柔主編，《台灣的自然書寫－二○○五年「自然書寫學術研討會」論文集》，靜宜大學 台灣文學系策劃，（台北：晨星，2006）。參自本書封底簡介。

394 應鳳凰，《臺灣文學花園》，（台北，玉山社，2003），頁 104。

這位追捕者在中毒後，對死在外鄉非常的不甘心，甚至最後在臨死前，對同 樣中毒受傷的余石基補上致命的一槍，真是令人震憤，使人覺得其行為非常的可 恨與卑劣，而這樣的行為就像是統治者對台灣專制霸權行徑的縮影，連追捕者都 可以無視於逃亡者的心態，更何況是當局的統治者了。

從〈泰姆山記〉看出原住民對台灣有著更深一層的認識和了解，彷彿是大地、

自然的好友，他們是樂天、信實、單純的子民，同樣的他們也捍衛著這塊賴以維 生的地土，從日治時期的的「霧社事件」和支援嘉義二二八事件，最後在白色恐 怖中喪失生命的鄒人高一生，這些例證都是展現原住民不惜生命而壯烈犧牲的抵 抗事件；在小說中瓦勇的表弟──窩興，於二二八事件擔任攻擊嘉義機場的指揮 者，最後被捕而遭害。回到小說裡，瓦勇引導余石基在逃往泰姆山時，給予心靈 上的啟發，最後終能自我發現，拋開生命的疑慮，回歸大地的懷抱，這些均顯示 出李喬透過高超的藝術表現手法，將小說中人物內心世界的愛和恨、血和肉與以 結合，使小說再現二二八歷史事件、白色恐怖中政治、社會的問題。

台灣有許多作家在文學作品中從不吝於展現族群融合的情操，如詩人楊牧生 於族群多元的花蓮，他並沒有揚棄這片單純、被邊緣化的的土地，反而以他聰慧、

敏銳的文學才能，在他的詩文中深刻且忘情地記錄著原住民圖像，這是他「願意」

跨進「非我族類」的選擇」³⁹⁵。許多台灣文學家和楊牧一樣，「選擇」跨進不同 族群的場域，如鐘肇政、吳錦發、陳映真和王家祥等人，同樣用愛為這片土地的 族群發聲，勾勒出人物、土地和自然融合的多元風貌。

台灣是個多元族群的島國，張恆豪提出身為客家人的李喬，能擺脫「漢族中 心」的思考模式，在命運共同體的前提下，正視原住民被迫害的事實，抵抗外來 侵略者的統治，除了幼年和泰雅族為鄰的童年經驗，更流露出有良知、歷史觀的 台灣作家對自我族群的深切反省的觀點³⁹⁶。有此可知，〈泰姆山記〉並非在控訴 誰是歷史的罪人，或者誰需要承擔或背負歷史的罪過，而是要藉由這篇小說告訴 讀者不管是何種族群，只要是真誠認同這片土地的人，都是台灣島的子民，張恆 豪又說：

愈是遠離中心的邊陲地帶，愈是具有清明性，愈能體認到人與自然和諧共

395 董恕明，〈平易的人情，深邃的世界─試探楊牧詩文中的原住民圖像〉，《第四屆花蓮文學 研討會－區域．語言．多元書寫》，（花蓮：花蓮縣文化局，2007），頁 2、6、11。

396 張恆豪，〈二二八的文學觀點－比較〈泰姆山記〉與〈月印〉的主題意識〉，頁 356。