洪醒夫，本名洪媽從。一九四九年十二月十日出生於彰化縣二林北平里，十 八歲開始小說創作，也寫散文、新詩、評論。二十歲因覺本名不雅，始改為醒夫。
曾以司徒門、馬叢、洛堤、邊疆等筆名發表作品。曾獲救國團復興文藝獎小說組 第一名，第四、七屆吳濁流文學獎小說佳作，第二屆聯合報小說佳作獎，第三屆 聯合報小說獎第二獎，第一屆中國時報文學獎小說優等獎。一九八二年七月三十 一日，因車禍去世，得年三十三，為紀念這位關愛土地和農民的小說家，特設立
「洪醒夫小說獎」。
洪醒夫被譽為「農民作家」19，在六七0 年代的台灣文壇裡來自農村的作家不 算少，知曉農事農技的很多，但是不能真正感受到來自大地氣息，並未真正了解 和尊重農人農務，也就只能「消費」農民農業罷了。20洪醒夫為農民、農村代言，
傳承了台灣農民文學的火把，這薪火的相傳有其因由，葉石濤先生就曾提及這農 民文學形成的傳統：
土地和農民是日據時代台灣新文學最重要的主題之一。日據時代的新文 學作家大多數來自於廣大的農村，他們最熟悉的莫過於土地景觀和農民 四季耕稼的轉換了。因此，新文學作品中常出現的是農民悲歡離合的生 活，日本殖民地政府的橫暴苛斂以至於大自然與土地之間的密切關係。
這種傳統寫實主義的農民文學的香火一直沒有中斷，占了台灣文學最豐 饒的一方領域。戰後的鍾理和、鍾鐵民父子以至於宋澤萊的許多小說，
19 洪醒夫在主題方面，選擇了農村人、事、物，原因很簡單，因為他自己就是農家出身，而一個真 誠的作者總是會寫自己最貼近的生活經驗；雖然主題是農村，不過洪醒夫並不只是一個記錄者而 已，他要更深沉地寫出他們生活的窮苦與艱難，以及他們生命力的勇敢與強韌。參見楊翠，〈懷 念那聲鑼—訪利錦祥、王世勛〉。原刊《自由時報》1993.8.1，後收入林武憲主編，《洪醒夫研究 專集》，(彰化：彰縣文化，1994)，頁 40。
20 李喬，〈大地之子—洪醒夫〉，後收入《洪醒夫研究專集》，同註 19，頁 6。
我們可以看到台灣農民文學的輝煌傳統。21
裡，那是由社會環境與作家生長經歷所交織而成的篇章。所以以下便將從洪醒夫 的家庭環境及文學歷程來了解其邁入鄉土文學創作的因緣際會。
一、
家庭環境
(一)農村小鎮
洪醒夫出身彰化二林，這個海邊小鄉鎮從日據時期就曾因一九二五年「二林 蔗農事件」26而成為台灣史的重要座標27，它是洪醒夫生命的起源地，在其中篇小 說〈無賴〉未完成的遺稿裡，曾經如此描繪二林：
二林鎮是台灣中西部平原裡一個一向不被注意的小市鎮，它位於古城鹿 港南邊大約二十幾公里的地方，鎮中心距離最近的海岸大約只有五公 里，因為台灣的縱貫鐵路、縱貫公路以及新近完工通車的高速公路都不 直接通過這裡，所以，它的發展，較其他位居交通幹線上的城鎮，便好 像永遠慢了半拍……。不知道從什麼時候開始，鎮上的人口大量流向都 市，很多人出去求學，或者謀生，回鄉時，便多多少少帶點都市氣味在
大部分都在臺灣光復後的十幾二十年內，那時一般的物質生活都比較匱乏，知識水準也比較低，
生活的壓力總是很大，再加上那許多自古以來就輾轉相傳的，他們也固執去維護的愚昧觀念在那 裡作祟，使他們顯得更加窮因艱難。然而，他們畢竟誠懇、勇敢、強韌的生存下來，而且一代比 一代活得更好，更有希望，使我特別關心。」同註13，頁 78。
26 「一九二五，長期受日本林本源製糖會社壓榨的彰化縣二林、大城、沙山、竹糖等四庄蔗農，由 於對殖民統治久懷不滿，同時受台灣議會請願運動的影響，決心組織起來，向製糖會社展開抗爭。
同年六月，蔗農組合總會正式成立，這是台灣第一個成立的農會。他們向製糖會社提出五項要求，
包括收割前公布收購價錢、肥料由蔗農自行購買、會社必須與蔗農協定甘蔗收購價錢、甘蔗過磅 應會同蔗農代表、會社應公布肥料分析表等，不過平時對蔗農偷斤減兩，予取予求的林本源製糖 會社，在殖民政府的撐腰下，根本不理會蔗農這項公平交易要求。一九二五年十月二十二日，在 日本警察保護下，製糖會社強行收割甘蔗，與當地蔗農發生衝突。第二天凌晨，日本警察百餘人，
連夜分至二林、沙山兩庄捉拿事件涉嫌人，包括當地蔗農與蔗農組合幹部李應章等九十三人就此 被捕入獄，這就是二林事件。」參見吳密察監修，遠流台灣館編著，《台灣史小事典》，(台北市：
遠流，2000)，頁 134-135。
27 廖瑞銘、陳忠偉，〈文學中的二林街景~比較洪醒夫與陳明仁作品中的故鄉書寫〉，收錄於《洪醒 年作品學術研討會論文集》，(彰化：彰縣文化，2002)，頁 171。
身上，有些人甚至沾沾自喜的。在二林鎮的北邊，有一大片廣闊無邊的 台灣糖業公司的甘蔗園，從鎮中心菜市場東北角，那條約莫六公尺寬，
兩旁整齊的種著木麻黃的柏油路一直向北，穿過那些甘蔗園，大約三公 里的地方，有一個小小的農民村群……。28
從上文可知二林鎮是一典型的農村小鎮，脫軌於繁華脈動之外，以自我步伐 緩緩運行著，但外界潮流的大浪仍然不定期襲來，時快時慢的改變著這裡的風土。
臨海的環境，風大沙滾，日據時代種植的木麻黃、甘蔗，佇立於中，小鎮的農民 要向天、地搏取生存，甚而有時代巨變威脅考驗，這樣農民的艱困處境也是當時 台灣社會普遍的狀況。洪醒夫於成長的歲月裡，看盡農人的辛勞；求學過程裡，
由鄉村邁進都市，再由都市回歸家鄉，則見證、省思了整個環境、時代下台灣鄉 鎮農民的命運。
(二)務農大家庭
中國傳統式的大家庭是當時農村的特色，〈童年印象〉一文是洪醒夫極具自傳 色彩的散文作品，文中他回憶起幼年大家族生活：
我們生活在一個大家庭裡，祖父母健在，父輩兄弟六人，在我十三歲離 家求學之時，家中大小人口總計二十有三，田約十甲，猪十數頭。鵝百 餘隻，鷄鴨無計。每餐進食，都開三桌男人一桌，女人一桌，小孩一桌，
掌廚的由母親與嬸嬸們輪流，每次二人，一輪半月，採購大體由祖負責，
他是一家之主，無所不管。房子是典型農家院落，正房一列，廂房二列，
28 洪醒夫，〈無賴〉，《中國時報副刊》，1982.8.9-10。後收錄於黄武忠、阮美慧編訂，《洪醒夫全集—
小說卷(五)》，(彰化：彰縣文化，2001)，頁 189-191。
成ㄩ字型。吃前不搖鈴、不撞鐘，但總有些人站在不知什麼地方大聲吆 喝。裝飯的是一個大木桶，其他鍋盤碗灶，都是特大號。在我們村子裡，
這種生活並沒有什麼特殊之處，因為有許多人家都是這樣子，一家三四 十口人的，也有兩三家。29
傳統的農業社會裡，大家庭的生活有利於互助合作，分擔田裡繁重的農事，
而眾多的人口所產生的紛雜人事，使大家族宛如一小型社會，其便賴中國數千年 延續的傳統，以確立規矩，包括：以德高望重男性為一家之主、男尊女卑、長輩 愛護晚輩、晚輩服從長輩、唯男性得參與財政、女性一概不得過問等觀念，長輩 勤勞成性，族中的小孩從小養成服從的美德，沒有人敢推卸自己的責任、工作，
所以「大一點的男孩在放學之後要去放牛，女孩子在放學後會被分派到照顧弟妹 或餵養家禽的工作。」30在這樣家庭成長的洪醒夫，從小就耳濡目染傳統價值觀，
並在族中長輩的訓示下成長，不識字的長輩，卻有堅定的忠孝節義、惡有惡報、
善有善報的觀念，主要是浸染自農業社會裡最重要的娛樂活動—布袋戲與歌仔 戲，他們為農民帶來了勞苦種稼後的慰藉，也承擔起教育普羅大眾的工作，一齣 齣故事訴說的都是忠孝節義，也使得長輩在教育子女時，非忠即孝，非節即義，
要子女心安理得，要子女光明磊落，昂然生活於天地間，洪醒夫的品格便在如此 的環境中雕塑成形。
洪醒夫身為家族中的長孫，台語俗諺曾云：「大孫頂尾子。」31雖然洪醒夫未 曾提及在這方面的處境，但犯錯時祖父給予他的慈愛包容，是不同於父親教訓人 的聲色俱嚴32，長輩儘管嚴謹，卻也極少出手打罵；生活儘管不寬綽，但對家的物
29 參見洪醒夫，〈童年印象〉，原刊《台灣新生報》，1975.7.12。收入《懷念那聲鑼》，台北：號角，
1983。本文引用自黃武忠、阮美慧主編，《洪醒夫全集—散文卷》，(彰化：彰縣文化，2001)，頁 43-63。
30 同註29。
31 意指長孫在祖父母心中的地位相等於尾子，比起同輩會得到更多的庝愛與重視，
32 洪醒夫於〈童年印象〉中提及自己牧牛時只顧貪玩溪水，讓牛吃了人家田地裡的稻子，父親、祖
質供應未曾匱乏，「家裡的大人絕少打罵我們，但他們從不贊成我們吃零食，因此 絕少給錢零花，必要的文具都成打成綑地買回來，放在一定的地方，要的人可以 隨意去取，如果缺少人什麼東西，可以要求他們去買。家裡種的有甘蔗、花生、
西瓜、香瓜、蕃石榴、木瓜、玉米、菱角、碗豆，可以製成各式各樣的零嘴，大 家一起吃，祖父買菜之餘，邊會買些孩子吃的，每天都有，我們從未感覺缺少些 什麼。」33
如此豐厚無憂的生活並沒有維持太久，隨著父執輩為醫治祖父母的肺病而頻 頻變賣田地，家產日漸稀微，債務沉重；祖父母過世後，父輩兄弟大約在洪醒夫 上台中一中初中部半年後就分家析產，少了維生土地，也不見以往團結合作，加 上洪醒夫家中眾多的兄弟姐妹34，貧窮的脅迫從此後日益嚴重。
(三)貧窮的重擔
關於貧窮的困窘，洪醒夫的母親如此回憶著：
關於貧窮的困窘，洪醒夫的母親如此回憶著：