第二節 第二節
第二節 傳統的顛覆 傳統的顛覆 傳統的顛覆 傳統的顛覆
三位作者運用女性角色的加入，來顛覆大海的空間只屬於男性世界的現象，讓我們 看到文學的顛覆性，讓兩性觀點在海上彼此激盪，達到顛覆下的包容共生。
一 一 一
一、 、 、 、顛覆 顛覆 顛覆 顛覆
「 顛 覆 」 意 味 著 價 值 重 新 瓦 解 ， 屬 於 解 構 行 為 ， 而 其 改 造 方 式 多 使 用 變 形
（transformation）手段。
柏拉圖（Plato, 427?－347B.C）堅持文藝性格的模擬性格（mimetic character），也 就是把文學文本當作外在意義的反映，認為文學作品直接反應周遭的社會價值，並透過 作者賦予文學作品生命。同時，他攻擊文學模仿外在世界是具有道德、政治的危險性，
他擔心文學作品非但不反映，反而質疑其意識型態。從柏拉圖開始，以下這兩種傾向形 塑了西方文學批評長達數百年，甚至數千年之久(柯理格，1995:頁 28)。 第一、把文學 當成加強、反映意識型態的論述；第二、把文學當作顛覆意識型態的論述。
三位作者將自己的作品當作是顛覆意識型態的論述，他/她們要顛覆的是傳統的男 尊女卑思想的意識型態，顛覆海洋故事不再只是單一性的世界。
道里摩爾（Jonathan Dollimoer）和辛菲爾德（Alan Sinfield）指出把文學向現行意 識型態挑戰，然而同時又為社會意識型態所控制的複雜關係，歸納為「顛覆」（subversion）
與包容（containment）。是指對於主宰的意識型態的有效挑戰；而既定社會秩序具有一 種把來自體系內的種種顛覆性因素包容，並使之得到化解的能力172。
當三位作者運用女性的角色加入大海的空間，他/她們顛覆主角的性別變遷，挑戰 既有的社會秩序（父權思想），但是並不只從單一性（女性）的視角進入，這樣會陷入 非此即彼的窠臼中，他/她們也加入男性的觀點。他/她們利用顛覆主角性別的手法指出
172 參考盛寧著，《新歷史主義》（臺北市：揚智文化，1995)，頁 47-49。
父權思想的霸權，讓作品呈現出這樣的意識型態，作品中加入男性的觀點呈現，讓兩性 的單一視角彼此激盪，得到化解的力量，彼此包容。
『解構』一詞出自德國哲學家海德格《存在與時間》中『摧毀』（Destruction）的 概念，而『解構』(deconstruction)就是要消除或拆解結構。德希達認為解構主義的思維 並不是要『徹底的反傳統』，所謂『無中心』是指無絕對權威自居的『中心』；所謂『解 構』是說事物總是盲從一個中心的權威，失去更新的彈性而自我解構，主張一種多元世 界，相互填補相互轉換173。
所以三位作者顛覆往常以男性為海洋故事的主角，消除以男性文化為主的海洋世界 的單一權威，但是他/她們並非「徹底的反傳統」，如同本章第一節所談論到：這三位作 者繼承了海洋故事中的傳統意象，讓神話及聖經的互文指涉再生。他/她們只是要指出 我們所面對的世界中，不應該只有一個權威中心，單一的權威會失去改變的彈性，我們 應該隨著時代的變遷，去單一化的中心想法，這樣彼此才能相互填補、共生融合。
他/她們運用解構的顛覆手法，想藉此釐清事物的本質，並非一致反男性的海洋故 事。這樣的作品出現由其時代背景，文學作品的不斷累積及文學作品的特性是呈現更多 的可能性，讓讀者有較多的視角去觀看作品的內涵。作者們主要運用性別的顛覆，來讓 作品說話，說出他/她們所觀察到社會以及他/她們所感受到社會環境的變遷。
海洋故事由男性的英雄事蹟轉變成女性的成長覺醒記事，作者們以這樣的描述來說 明女主人翁所遇到的衝突。海洋故事中，不同以往的男主人翁大都只與大自然抗爭或是 內心抗爭（奧狄賽），文本中的女主人翁們在海上與大自然的力量抗爭、與自己的內心 抗爭，與社會力量抗爭。
故事情節從女主人翁面對外在的環境，和社會力量開始展開糾葛，女性面對以男性 文化為主的社會觀念，以男性為尊的海洋世界，她們原本是馴服的一群，但是到了海上，
從對自然（大海）的抗爭中，她們開始懂得為自己的生存尋找印記，和之前的自己抗爭，
173 參考鄭祥福著，《後現代主義》（臺北市：揚智文化，1999）。
認同自己的本質，追求自己生命的價值。於是開始和社會力量（男性文化）相抗衡，在 這方面，她們都達到某些程度的抗爭成果。
二 二 二
二、 、 、 、智慧者的依靠 智慧者的依靠 智慧者的依靠 智慧者的依靠
在她們的抗爭過程中，如同童話中的「智慧者」也出現在文本中，這些「智慧者」
的角色，讓主角的抗爭有了支持的力量。
《鯨騎士》中，卡瑚幸好有祖母的堅持及愛的陪伴，讓卡瑚的天命和毛利的繼承者 息息相關，從卡瑚的命名開始（卡瑚的媽媽首先提出把女兒命名為卡瑚，以紀念先祖卡 瑚提亞‧特‧朗吉），因為花娜妮的堅持，讓卡瑚這個原本屬於男性的名字「越界」到 女性，也引發了與亞畢拉納族長的男女之爭，和傳統文化（毛利社會中以男性為尊，而 且男女之分非常清楚）之爭。
在重視傳統的社會文化中，名字代表一個人的生存意義，因為每個人都有他的天 命。然而，卡瑚這個屬於男性的名字，還代表著繼承人的意涵，這是傳統的毛利文化所 不能接受的，身為族長的爺爺，當然不可認同這樣的事，這是理所當然的。這樣的命名，
引發了「戰爭」，開啟對傳統的顛覆，卻也象徵著男女孰優孰劣的觀念開始進入磨合期，
在抗爭的過程中逐漸消除邊界。
花娜妮也一直扮演著男女間的中介者，雖然她的言談中常常點出毛利社會中對女性 的歧視，她敢於發聲「所有男生都是女人所生174」，但是她還是能夠體會族長的心理（當 花娜妮知道卡瑚能撿起海中的小石頭，具有成為繼承人的能力時，她卻選擇沈默，因為 她知道時機未到，她在等待族長做好心理準備）。剛開始時，一般讀者會認為花娜妮的 角色是具有女性主義思潮，敢向傳統說不，認為不合理就抗爭，就表達出來；但是她除 了敢說外，她仍會尊重男性文化的傳統，因為她知道事情的改變，觀念的變遷，是需要 時間等待的。花娜妮的角色使得文本的情節變得有趣，是不可或缺的角色。
《一名女水手的自白》中，作者巧妙的安排一位在社會地位上頗有爭議性的人物出
174《鯨騎士》，頁 119。
現－「黑人」老查。從雪洛一上船，黑人老查即對雪洛釋出善意，因為他似乎知道船上
響社會各個層面，但是男女性別刻板的印象，卻還是在船上出現。
在這樣的情境設計中，作者安排了一位個性不按常理出牌的人—柯迪。他的個性不 拘小節，浪蕩不羈，和船上的男性形成對比，尤其他的喜好，喜歡煮東西、打掃等，這 是社會中對女性的刻板印象，也是女性必須擅長的事，作者先打破「君子遠庖廚」的一 般想法，慢慢地引出讀者的口味，顛覆讀者的味蕾，讓讀者預想到作品要呈現的想法。
對於做這些事情，柯迪樂在其中，並且勇敢的表現出來，相較於蘇菲，不敢承認某些方 面的軟弱，這是柯迪對蘇菲的第一個影響。
此外，柯迪不喜歡布萊恩和他的父親，他們太制式化，做事一絲不苟，尤其他們兩 位強烈表現出對蘇菲這個家族新成員的男權文化態度及存疑時，柯迪顯得較為中立，時 常對他們兩人所抒發的言論表達不滿。柯迪不畏船上的人對他的所作所為的評論而勇敢 的做自己，讓蘇菲心生嚮往他的個性及態度。他的存在，讓蘇菲有個出口，慢慢地，蘇 菲對他吐露自己害怕的事，自己躲藏起來的原因。柯迪不加以評論，只是當個傾聽者，
慢慢的讓蘇菲面對、正視自己的傷痛而走出陰霾。
柯迪的角色顛覆男性的文化（和女生比起來，男性要對船上的事物要更瞭解）及女 性對男性的刻板印象（男生不愛打掃、做廚房裡的事），讓蘇菲見識到有人可以勇敢的 做自己喜歡的事，不被大眾或是社會觀念所綑綁，讓蘇菲有改變自己的契機，承認自己 的軟弱，並不可恥，面對自己害怕的事，才是最勇敢的。
三位作者運用細膩的描寫手法，娓娓地道出女性在海上所遇到的歧視，他/
她們不過份渲染男性文化的霸權，而是指出事實，加入能夠顛覆這件事實的角色及陪伴 主角的「智慧老人」，這是作者對於主宰社會環境的男性意識型態或是性別刻板的觀念 提出的有效挑戰；希望對這樣根深蒂固的社會觀念及秩序，能夠去中心化，多一份思想 注入，讓社會中兩性的世界，慢慢得到化解的能力，進而融合，產出更多元的文化，發 揮文學作品的作用—發現問題、呈現問題、試著解決問題（有多樣性的解決途徑，作者 只是提供一種可能性）。
除了主角及性別刻板印象的顛覆外，《鯨騎士》中對魚叉的象徵，也賦予了新的意 義。魚叉是獵捕鯨魚的必備器具之一，它是殺死鯨魚的凶器，但是在伊希麥拉的敘述中，
他讓魚叉有了截然不同的顛覆象徵。魚叉是萬物的生命象徵，先祖派凱亞將魚叉拋向陸 地，魚叉變成鴿子飛向森林，拋進海裡，幻化成鰻魚。而最後一支魚叉，卻是幫助人類 解決困難。從象徵死亡的魚叉來作為生命之源，困惑之鑰，這也是作者善用顛覆的手法，
讓事物本身重新賦予新的意義、新的概念。
第三節 第三節
第三節 第三節 少女的 少女的 少女的 少女的新 新 新 新生 生 生 生
女性主義的目的就在於指出並改變社會中既存的性別不平等，冀望人的發展機會 不要因為著天生性別而有所不同罷了177。
畢恆達 《空間就是性別》
三位女主人翁透過航行，來完成她們成長的儀式。因為 在旅行的過程中，有許 多「能動」與「不能動」政治經濟。「能動」的面向指的是在個人旅行中，往往會將其
三位女主人翁透過航行，來完成她們成長的儀式。因為 在旅行的過程中，有許 多「能動」與「不能動」政治經濟。「能動」的面向指的是在個人旅行中，往往會將其