第一節 研究動機與目的 第二節 盟誓的起源與釋義 第三節 相關研究回顧
第四節 文獻使用與章節架構
第二章 作為盟誓文化載體的清代秘密會黨 第一節 三國水滸知盟誓 第二節 弱勢群眾求生機 第三節 拜兄收弟結血緣
第三章 清代秘密會黨盟誓文化的基本框架 第一節 相約荒埔空廟庵 第二節 神位木斗刀鏡尺 第三節 取血而歃表真心
第四章 因應衝擊下的秘密會黨盟誓文化 第一節 外在力量的衝擊 第二節 手舞足蹈秘密語 第三節 盟誓表文腰憑證
第五章 清代秘密會黨盟誓文化的核心信念 第一節 義氣當先誓對天 第二節 英雄神靈義氣展 第三節 神判巫法防不義
第六章 結論
第二章 作為盟誓文化載體的清代秘密會黨
盟誓文化由來已久，並且具備許多功能，無論是宗教、政治、外交或是社會 領域都可看到盟誓的存在。由於環境的差異以及時代的變遷，盟誓文化絕非單元 文化，而是會依照需要、條件的不同進而發展出多元的特色。進入清代，秘密會 黨的活躍再次讓盟誓文化得到發揮的舞臺，而舞臺的架設必然有其條件及背景，
這即是此章所要探討的議題。
第一節 三國水滸知盟誓
在緒論當中針對盟誓歷史研究回顧的探討，可以知道中原地區有紀錄的盟誓 文化多存在於國家政治層面或是貴族階層當中，就算進入秦漢之後逐漸從顯文化 成為隱文化，在民間社會也不乏使用盟誓文化的可能，可惜的是，要在傳統只為 特定人士、特定階層而寫的歷史記錄當中去找尋下層社會盟誓的痕跡是一件不容 易的任務。這個情況直到宋代之後才有重大的改變，民間社會的發展開始加速了 起來，階級之間的隔閡也有所消融，逐漸的，下層社會在歷史上的能見度提高了 許多。進入清代，運用盟誓作為紐帶的結拜和結會樹黨行為開始層出不窮，縱然 這些行為和清朝律例相互牴觸，但也就是因為違法，所以才使得後人可以透過清 朝官員審理異姓結拜以及結盟立會的眾多案件明確的看到這些下層民眾盟誓的 行為，證明就算是這些生活在社會最邊緣的人們，對於盟誓文化也有相當程度的 認識。那麼，這些極其平凡的人們，到底是透過何種管道知道盟誓而可以運用盟 誓作為凝聚彼此的力量？
連接起清代下層大眾與盟誓文化的管道，並非源自對《禮記》、《左傳》、《春 秋》這等古代典籍的認識與閱讀，而是來自宋代以降逐漸向民間社會蓬勃發展的 通俗文化，其中又以通俗文藝作品以及通俗文藝活動影響最深。有關通俗文化在 宋代之後的發展情況，階級流動起著一定的影響，社會各階層演進至宋代，等級 之間的界限逐漸弱化，明顯的反應在地位轉換之頻繁，其中又以科舉以及學校教 育造成的影響最大。除了提供宋朝源源不絕的官吏之外，在科舉考試當中不幸落 舉的讀書人，由於無法獲得功名，為了生活，許多都選擇進入下層社會利用其知
識專長來賺取維持生活的錢財，除了教書之外，像是寫書、說書、講史、編戲劇 等職業都是這些文人可以選擇的謀生方式，進而帶動民間社會教育的普及，平民 識字率大大提高，對於通俗文化的興盛與向下傳播起了相當的貢獻。在元代，由 於種族歧視加上朝廷對士人的輕視，導致許多漢人士人無心也無力於政治，當生 活上遭受困境又無法進入官場時，許多士人謀生之法依然是運用所學來創造財 源，通俗文藝的創造就是一種方式，也是文人寄託自己思想的一種管道，生活於 元末明初的《三國演義》作者羅貫中，就是很好的例子。
歷經改朝換代的大動亂，元末明初數十年的亂世給了羅貫中極深刻的影響，
使他開始對建立功業和太平盛世有著憧憬，既然無法親自去實現，只好將其夢想 寄託於文字當中，他一生離鄉背景，四處漂泊，浪跡江湖，混跡於下層社會，沒 有功名與仕宦的經歷，自號「湖海散人」。由於經歷與夢想如此，使得羅貫中對 於下層社會民眾的生活與喜好有一定的了解，以此為基礎且參考三國講史話本題 材而寫成的《三國演義》才會如此觸動人心。這種由江湖藝人、落魄文人所創作 的通俗文藝，和高雅的文人作品明顯不同，創作的目的關係到生命的保障以及利 益的獲得，因此盡量避免曲高和寡的情況，以迎合民眾娛樂為目標，致力於掌握 讀者的喜好、設計令人有興趣的內容。通俗作品在社會生存的生命長短不是依照 文采的高低或是意境的深遠而決定，而是端看市場的需求，符合需求的自然就會 被留下來繼續的被宣傳與被觀看，相對的，不符合需求的自然會被淘汰。這種需 求，除了來自傳統大宗農民之外，宋代之後因城市不斷興起而逐漸增加的城市人 口更是江湖藝人所重視且藉以謀財的對象。
宋代城市的成形是坊制和市制的破壞，加上行政上對居住和商業限制的解除 使得城郭的商業功能日益彰顯所至，城市生活的發展與居民的身分、職業息息相 關。1以北宋首都開封（又稱汴京）為例，居住者除了平民、商人以及軍人之外，
還有數量不少並且具備高消費能力的特權階級如文官、應試舉子、政府職員和皇 族，2城市生活因為商業經濟的發達與上下層級的混雜而更多采多姿，為了提供
1 坊市制是中國古代作為城市區劃和管理的基本制度，此一制度自唐中葉逐漸解體，遂為宋代的 坊巷聚居的結構所取代。而宋代城市這種坊巷制和以往坊市制有四個明顯區別，一是坊不再由高 牆圍隔的封閉性居民住處；二是由一定坊巷及其附近的街道購成相對完整的城市空間；打破官民 分居、城市分離的格局，商業與經濟活動散佈於城市，經營時間也無限制；四是城區範圍不再限 制於城郭之內。以上參考自陶晉生、黃寬重、劉靜貞編著《宋史》，（臺灣：空大，2004）。關於 坊與市更為詳細的介紹可參考馬德程所譯的《宋代的商業與城市》，（臺灣：中國文化大學，民 74），頁 60-68。
2 馬德程譯，《宋代的商業與城市》，（臺灣：中國文化大學，民 74），頁 82-114。
這些城市人口獲得娛樂，通俗文化在城市擁有足夠的舞臺。「瓦舍」以及「勾欄」
是城市遊藝中心，舉凡一切娛樂都可在此消費欣賞，據載光是汴梁（開封）就有 五十餘座勾欄，規模較大的勾欄棚甚至可容納千人。3這些場所無論是平日或是 過節都有許多人駐足觀賞，有所謂「不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是」的敘 述。4在這些娛樂事業集中處裡，又以「說話」5可以算是最能吸引民眾的娛樂，「說 話人」指的就是以說故事謀生之人，依照講述的底本可分為說小說、說經與講史，
其中像是南宋北瓦的十三處勾欄當中，就有兩座是專門在「講史」，6另外甚至有 人靠著說話而一生佔據一座勾欄的。7對於下層民眾來說，一直以來作為歷史主 流的儒家經典，它所強調的高超品德觀念對於總是汲汲於生活的百姓來說過於遙 遠且抽象，生活在社會底層的這些人，需要的是一種更具親和力，且可以宣洩壓 力、解放慾望的管道。於是，那些直接訴諸人心、能夠打動人心，給人們解答社 會問題或製造對未來幻想的通俗文藝作品就成為下層人們的重要精神食糧。8 關於明清時期這些通俗文藝作品對民間的影響，清初顧炎武說的底下一段話 可作為參考：
古有儒、釋、道三教，自明以來又多一教曰小說。小說演義之書，士大夫、
農、工、商、賈無不習聞之，以至兒童婦女不識字者皆聞而如見之，是其 教較之儒釋道而更廣也。釋、道尤勸人以善，小說專導人以惡。奸邪淫盜 之事，儒釋道書所不忍斥言者，彼必盡相窮形，津津樂道。以殺人為好漢，
子弟之逸居無教者多矣。又有此等書以誘之，曷怪其近乎禽獸乎。9
3 孟元老，《東京夢華錄》，（臺灣：商務印書館，民 60），頁 42-43。
4 孟元老，《東京夢華錄》，（臺灣：商務印書館，民 60），頁 93。
5 樂蘅軍在其《宋代話本研究》，（臺灣：藝文印書館，民 58），頁 26 當中，整理出關於「說話」
的幾個要點。一，「說話」一辭在唐玄宗已有；二，雖不知道「說話」是什麼性質，但確定已有 一種用口講的「市人小說」；三，又有一種口講的小說，稱為「話」。換句話說，「市人小說」與
「說話」可能是異名同實；四，這說話的題材包含歷史、傳說，和傳奇。
6 宋代的「說話」，據研究可細分成三類，分別是小說、說經以及講史。馬德程譯《宋代的商業 與城市》，（臺灣：中國文化大學，民 74），頁 121-122；樂蘅軍，《宋代話本研究》（臺灣：藝文 印書館，民 58），55-58。
7 從事「說話」不是一門簡單的職業，通常在市集或是酒樓前以及常聽到的「橋下說書」，在這 職業當中都不算是頂尖，只能說是業餘或是新人，真正一流的說書人都是在瓦子裡面佔有一席之 地之人。
8 王學泰，《游民文化與中國社會》，（北京：學苑出版社，1999），頁 326-331。
9 顧炎武撰、黃汝成集譯，《日知錄集譯》〈卷十三：重厚〉，（上海：上海古籍出版社，1985）。
從顧炎武的說法可知當時小說演義影響的廣博程度，不僅「農工商賈無不習聞 之」，就連「兒童婦女不識字者皆聞而如見之」。不過也可以從上段引文看出，對 於像顧炎武這類以維護正統社會秩序為己任的人來說，雖然承認小說的影響可與 儒釋道三教相提並論，但是他們對於《三國演義》、《水滸傳》這類小說大多還是
從顧炎武的說法可知當時小說演義影響的廣博程度，不僅「農工商賈無不習聞 之」，就連「兒童婦女不識字者皆聞而如見之」。不過也可以從上段引文看出，對 於像顧炎武這類以維護正統社會秩序為己任的人來說，雖然承認小說的影響可與 儒釋道三教相提並論，但是他們對於《三國演義》、《水滸傳》這類小說大多還是