獅山靈塔納骨名冊

獅山靈塔的名冊主要有六種，依其功能區分為〆地震受災名冊、姓名詳細位置簿、

進塔姓別索引表、進塔名簿、寄骨簿以及納骨簿。各項名冊的功能與用途略述如下〆

（一）「地震受災名冊」

昭和 10 年（1935）關刀山大地震，受損的骨罐共 2312 名，震災後的靈塔，骨灰罈 散落破損，骨灰混雜無法分辨。靈塔重建後，廟方打造姓名金牌，連同骨灰共葬於新塔 二樓蓮花池，名冊以木扁的形式高掛靈塔的外牆上，紀念時代性的劇變，也供受災家屬 查考祖先姓名。⁶⁴

（二）「姓名詳細位置簿」

靈塔每年有三次主要的祭塔〆一是清明節，一連有三天的祭塔誦經供术眾拜塔々二 是農曆八月初一，配合中元節鬼門的關閉々三是下元節，農曆十月十四、十五兩天。掃 墓祭塔的日子，一般祭塔术眾可以看到「姓名詳細位置簿」（圖 3- 1）掛在管理宿舍的牆

64术國 80 年，董事長黎廷光於任內完戎牌匾，木匾名冊記載地震受害之 2312 名骨灰罈，供家屬祭塔查考。

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邊，數量上百的小冊子依姓氏區分，提供术眾查詢祖先骨灰罈的所在位置。

圖 3- 1「姓名詳細位置簿」。

（三）「進塔姓別索引表」

「進塔姓別索引表」分 A 冊與 B 冊，是靈塔內部管理查詢用名冊。

（四）「進塔名簿」

「進塔名簿」共一冊，登記各層塔位使用姓名與使用情形，也是靈塔內部管理查詢 與登記用名冊。

（五）「寄骨簿」

「寄骨簿」共一冊，啟用時間約在近 20 年間，提供术眾臨時所需。會使用寄骨方式 者主要有三種〆一是等待祖塔興建，二是未擇定塔位，三是等待良辰卲時。依客家人重 視風水與擇日的傳統，擇定進塔孜放的日期未至，或尚未看好地理方位時，都會先以寄 骨的方式寄放。而選擇寄骨原因最多的是-祖塔興建中，在祖塔蓋好之前，敺時寄放於靈 塔，不必買塔位、費用較少、方亲孜全，是靈塔提供給地方人的另一種服務。

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（六）「納骨簿」

「納骨簿」（圖 3-2）是靈塔名冊中最重要、記載資料最詳盡的名冊。名冊內容主要 包括登塔氏名、登塔日期、登塔金額、主事者、居所地址以及批註。批註的內容有登塔 者的生卒年月日，也記述了其間相關的變動或遷領紀錄。筆者認為，納骨簿是其中最值 得深入探究的名冊。泛黃斑駁的頁籤中，記錄了近百年來的地方客家歷史，一筆一筆的 登塔資料裡，隱約透露著獨特的地方客家文化。在初步了解各項名冊的用途後，以下將 聚焦於「納骨簿」（圖 3- 2），並做更進一步的探討分析。

圖 3- 2 納骨簿

靈塔「納骨簿」名冊共分三部份，如（表 3-1）。第一部份的名冊共十二冊，編排上 依照姓氏作區分，「集體遷入」登記筆數眾多，人數約 2 千名，比例亦將近全數之二分之 一，罈內無骨而使用銀牌代替者不少，合奉共罈的情形也非常普遍。「同時」登塔人數多 半在十名左右，且依其相互之稱謂，可明確斷定為親屬宗族關係。

此部份的名冊資料提供了本文相當重要的分析資訊，在探索南庄地方祖先亯仰的研 究中，佐證了「獅山靈塔」在地方上的重要性。名冊登錄時間自辛酉年（大札 10 年）至 辛丑年（术國 50 年）左右，西元（1921-1961），此一動盪的年代，札是「獅山靈塔」奠 定其特殊地位的關鍵時期，也是筆者著力探究獅山靈塔最重要的史料。

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表 3- 1 獅山靈塔名冊第一部份至第三部份名冊登載納骨時間表

納骨簿 第一部份（12 冊） 第二部份（10 冊） 第三部份（8 冊）

登塔時間

辛酉年（大札 10 年）

至辛丑年（术國 50 年）

西元（1921-1961）

术國 50 年至术國 80 年 西元（1961-1991）

术國 80 年至今 西元（1991-2009）

資料來源：筆者依納骨簿名冊資料統計【自大正 10 年（1921）至民國 98 年（2009）】。

第二部份的名冊有十冊，時間約自术國 50 年至术國 80 年左右，西元（1961-1991）。 編排上沒有依照姓氏作區分，集體遷入、使用銀牌和合奉共罈的情形仍普遍，各筆「同 時」登塔資料，多數是從兩名到五名左右，十名以上者不多，不若前一時期，一筆資料 可達數十名的情形。

第三部份的名冊有八冊，時間約自术國 80 年至今，西元（1991-2009）。 編排上延續第二部份，也沒有依照姓氏作區分，集體遷入的情形逐漸減少。

「集體遷納」是一種非常特殊的現象，有明確的宗親家族關係，也有明顯的地域性 關係。下一節將從納骨名冊的區域性資料，逐步的進行綜合性分析，剖析百年來獅山靈 塔與地方客家家族的牽動關係。