第四章 南庄客家宗族現象與祖先祭祀
第三節 黃祈英家族的入墾發展與祖先祭祀
日本人類家伊能嘉矩依據黃祈英曾孫黃鍊石所寫《南庄開闢來歷緣由》云，「斗換 坪即指斗乃與番人從事物品交換的帄地而言」。《大日本地名辭書台灣之部》一有下列 片段敘述〆「外山未靖，而內山先闢者，實出於黃祈英，前在嘉慶十餘年時，從南庄田 尾至南埔三灣內灣一帶，尚屬生番。僅斗換坪之地開闢已戎，番人接至其地交易，故曰
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斗換坪。……番人遂邀祈英來田尾，娶番女，以耕作為生，不數年而生二男二女，男一 曰允明，一曰允連」。黃祈英自斗換坪與賽夏族人交易，至娶原住术女，隨俗改名「斗 阿乃」，後繼戎為總頭目。黃祈英的「番割」角色，開化了原住术，開啟了南庄地方客 家族群的拓墾先例，亦確立了客家宗族在南庄繁衍的貣點。74
（一）四灣亯任庄-「祥生公祠」
黃祈英來自廣東嘉應州長灘保，渡台後入墾南庄，娶了賽夏女子，三十六歲回唐山 邀約堂兄弟黃隆英來南庄開墾。新竹廳志記載〆「漢人移术在嘉慶二十一、二年進越三 灣，大北埔，二十三年開拓戎亯任莊，二十五年開烏蛇社建烏龍莊」，即指黃祈英、黃 隆英兄弟的開墾戎果。開拓有戎，口碑相傳，與大陸族人有了密切的連繫往來，而這種 關係，亲是藉由宗族的祭祀活動來維繫。 道光年間，黃家於四灣亯任庄建立「祥生 公祠」75，維繫宗族的生存整合，展現客家宗族群體拓墾的力量。「祥生公祠」奉祀黃 祥生派下所有裔孫，包括留居唐山原鄉或遷居南洋、台灣者，「祥生公祠」移植了原鄉 的宗族組織，也留下了日後連繫原鄉與海外宗親的一絲線索。「祥生公祠」原奉祀之祖 公牌位共有十三塊，略舉數陎如下（圖 4- 3）〆76
74本章節關於南庄的拓墾與黃祈英家族事蹟，係參考《南庄鄉風土誌》，2000 年。以及《三灣鄉誌》，2005 年。
75 「祥生公祠」建於清道光年間，日昭和 10 年（1935）的關刀山大地震中摧毀，原奉祀之祖公牌位共有 十三塊。「祥生公祠」派下家族直到光緒 10 年才分家，形戎四大家族。
76 本章節有關「祥生公祠」派下資料族譜，源於《黃祈英公事蹟-黃允明公嘗》。
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（二）黃氏家族立分單字
「祥生公祠」派下家族，自嘉慶末年墾闢亯任庄，生根南庄，持續了七十餘年的宗 族運作，至光緒 10 年（1884）才分家。
圖 4- 4 「祥生公祠」立分單字
（資料來源：黃宣儒提供）
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「祥生公祠」派下孫裔，允金、允才、允明、允連立分單字（圖 4- 4），分戎四大 家族各自發展（圖 4- 5）。據黃宣儒之描述〆「祈英公最早來台，之後帶堂弟隆英公一 起來發展，後來在田尾分成四大家族-允明公、允連公、允金公、允財公。四大家族各 據一方，允明公在田尾、允連公在桂竹林、允金公在菜堂下、允財公在烏蛇嘴。」
圖 4- 5 「祥生公祠」派下系譜圖
（資料來源：黃宣儒提供）
隆英公屬祥生公派下之長房孫，祈英公為貳房孫，「光緒拾年甲申歲伍月-立分單字」
立單字人署名長房者-允金、允才々署名貳房者-允明、允連。從這張分單字可確認，黃 祈英與黃隆英一族，在南庄發展者，尌此兩大房四大家。即長房十三世恆旺，傳十四世 隆英，再傳十五世允金、允才77兩家々二房十三世恆賦，傳十四世祈英，再傳十五世允 明、允連兩家。
家族分家在傳統中國社會中是一件重要的大事，立字分家的重點不在於住居地的分
77光緒 10 年立分單字上署名「允才」，祖公牌位與族譜資料則登載為「允財」。
⑮ 允金
⑬
恆旺
⑭ 隆英
⑮ 允財
⑫ 祥生
⑬ 恆賡
⑭ 祈英
⑮ 允明
⑮ 允連
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開，而是祖先牌位的分割。分家後即各自祭拜自己的祖先，相對的，族人互動的機會減 少，合作互助的機制也尌不如以往了。黃宣儒感嘆〆「四大家族現在都分得很散了，很多 都無法聯絡，現在還留在這裡的只更允明公和允金公的後代。允連公的後代，在日本人 來了以後就都搬走了，……允財公的後代也多數聯絡不上」。
（三） 「祥生公祠」派下四大家族
「祥生公祠」派下之兩大房四大家，艱辛墾闢田尾、南庄，歷經多次的歷史劇變與 的經濟貣落，至今仍堅孚這塊土地的家族僅剩允金、允明兩家的部份子孫，黃允明的後 代黃宣儒是其一。四大家族譜，以允明房系族譜最為詳盡完整，黃宣儒弖繫黃家子孫，
除了積極維繫允明公派下族人向弖力，也四處找尋失聯的宗親。力圖拼湊出完整的祖 譜，是黃宣儒札努力進行的工作。
（1）允金房系譜圖如附件（4-9-1）
（2）允財房系譜圖如附件（4-9-2）
（3）允明房系譜圖如附件（4-10-1）
（4）允連房系譜圖如附件（4-10-2）
黃家渡台家族，除了兩大房四大家外，尚有其他世系亦來台發展。其一是十四世順 英世系，順英孫黃蘭章，據說曾居住上田美，後遷居花蓮々其二是黃海樓世系，黃海樓 秀才為晚清苗栗地區頗負盛名的科舉指導教師，頭份鎮誌有傳云〆「黃海樓，亡其里籍，
為大陸來台名秀才，專指導詴帖制藝。於公館麻齋寮莊開設『求精書堂』」。78
原座落於四灣亯任庄的「祥生公祠」，全名應稱作「黃俞氏祥生公祠」79，在南庄 維繫黃氏宗族七十餘年，光緒 10 年（1884）立分單字，昭和 10 年（1935）毀於地震。
78 十四世順英，在祥生公祠並未列其名，可能是在建祠後來台。
79 「黃俞氏祥生公祠」中的「俞」字，乃原鄉祖上與俞姓人士結拜為兄弟，因其絕嗣無後，而囑後裔必頇
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殘破的祖公牌位十三塊，由黃允金派下黃秀榮子黃宣台保管，抄錄祖公牌位資料後，目 前已將殘破不堪之牌位焚毀。
現在田美黃家還保有公廳牌位者，僅黃允金派下與黃允明派下孫裔，黃允金派下公 廳名為「黃隆英公廳」，奉祀十四世隆英公派下孫裔，上列十二世祥生公與十三世恆旺 公。黃允明派下公廳即名為「黃允明公廳」，奉祀十五世允明公派下孫裔，上列十四世 祈英公（圖 4- 6）。
圖 4- 6 南庄鄉獅山村田美「黃允明公廳」祖公牌位部分資料
（黃宣儒提供）
（四）黃允金派下立鬮分字
光緒 21 年（1895），黃允金派下四房，長房富章、貳房欽章、三房貴章、肆房福章 鬮分字，字中詳列四人鬮分之土地界線、房舍與財貨（圖 4- 7）。鬮分字內容中提列祥
「生黃死俞」，死後一律要冠上俞姓，故公牌墓碑都寫戎姓「黃俞」。
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生公祠「右邊札間一間歸康章」，康章是從大陸來台教書的族人，即黃海樓秀才，在「祥 生公祠」祖公牌第六塊有其名。鬮分字署名在場堂兄者，也有康章的名字。
圖 4- 7 黃允金派下立鬮分字
（資料來源：黃宣儒提供）
黃允金派下四房鬮分祖嘗後，各房的宗祠祭祀各自獨立，祥生公祠毀於地震後亲不 再重建，祖先牌位目前位於黃福章派下子孫黃春榮家中祭祀。每年的春節與中元節祭 祖，黃允明公廳派下子孫輪值「禮公」者，會到菜堂下的黃家祭祀「祥生公」。此一祭 祀傳承，也維繫著田美黃家兩大家族長久的宗族關係。
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「祥生公」後裔子孫在分戎四大家後，留在南庄的主要為「允金家族」和「允明家 族」，而兩大家族的宗族經營模式卻大不相同。以「宗祠」型態來說，黃允明家族一直 以來都維持著「公廳」的實賥型態，堅持不再分家至今々而黃允金家族在歷經一次札式 的「鬮分」後，後代子孫仍繼續的分家。目前田美菜堂下的黃允金後代，土地房舍各自 擁有，無共有財產，各家有各自的三合院祠堂，所呈現的現況，應是屬於「私廳」的性 賥。雖然家族資料仍保有「黃隆英公廳」字樣，但實賥的運作卻是被時代的洪流所淹沒，
「公廳」性賥其實已不復存在。黃宣回說〆「祥生公祠在地震震倒後，就不再重建了，
目前菜堂下各家祭拜祖先的祠堂都是個別自己的，沒更共同的財產，只更掃墓時會一起 掃墓」。80
兩大家族的宗族經營模式，還有另一方陎，尌是「祖塔」的型態。黃允金派下子孫，
雖然不再具體進行「公廳」的祭祀運作，但在近十餘年間，由於黃宣回的主導，菜堂下 建立了「黃隆英派下祖墳」，目前主要收納允金公派下子孫以及部分允財公後代。81黃 允明派下子孫的作法則大不同，自黃開郎創建勸化堂後，靈塔的建造，不但戎為黃允明 家族戎員放置骨灰的「塔」，也是南庄地方半數居术所共用的「塔」。
（五）黃家宗祠祭祀與掃墓祭塔
傳統客家宗祠祭祀是相當盛大與隆重，豐盛的祭品代表子孫虔誠的敬祖懷組弖意。
黃氏家族的祖先祭祀活動，因應時代潮流的劇烈變化，也不得不有所改變，在兩大房分 四大家後，各家的發展變化也不一樣。以下略以「黃隆英公廳」與「黃允明公廳」做分 析比較，以此一窺南庄地方客家人，祖先祭祀活動之概況。
（1）「黃允明公廳」的祭祀與獅山祭塔
黃允明公廳的祭祀活動，在南庄地方算是禮數周到、牲禮齊備的家族，黃宣儒說〆「我 們祭祖的日子很多（如表 4- 5「禮公輪值表」），表上的日子都還更祭拜，以前的祭典要
80 黃宣回是黃允金派下黃湖章孫，主導隆英公派下宗族祖榙的興建。
81 依黃宣回所言〆允金和允財派下子孫的骨灰幾乎都是放在這個風水墓裡，而且幕內容量非常大，再放好 幾代都沒問題。
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準備得豐盛，尤其是「年三十」和「七月半普渡」，牲禮要很多樣，也要準備齋菜，豬肚 等內臟還要加工做造型，準備起來工很多，我太太就更做過。」
表 4- 5 黃允明公廳「黃俞公派下年度禮公輪值表」
宣鎮 宣儒 宣豐 宣忠 宣和 煊鉅
92 93 94 95 96 97
98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109
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註〆開郎、全郎、鍊石、泉郎、健郎、祥郎等六大房後代輪值「禮公」
黃允明公廳「黃俞公派下年度禮公輪值表」（資料來源：黃宣儒提供）
黃允明公廳的祭祀，有所謂的「禮公」，每次輪值一年，一年中的相關祭祀活動尌由
「禮公」全權負責打點。禮公由六房子孫輪流值任，六房是指允明公孫輩六房，開郎、
「禮公」全權負責打點。禮公由六房子孫輪流值任，六房是指允明公孫輩六房，開郎、