第二章 敬天法祖；道教齋醮與古祭祀禮儀起源
第二節 由敬拜、敬天法祖的禮儀進而成立齋醮科儀
古時習禮以規範自己行止端莊，節制自己的感情與行為來待人接物，立身處世。
最初的禮、供祭品即已經有一定的程序，祭品的品物和放置的位置。並給神鬼等加上 各種美號，主人和其夫人交換進獻，務使神和祖先高興，這就使人神精神相通。姜義 華在《禮記》注釋中云：「故玄酒在室，醴、醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧 牲，備其鼎俎，……脩其祝、嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄 弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。……君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合
莫。」16古時大道實現的五帝時代，以及夏商、周三代，以天下與賢聖共有，所講習的 是誠信，所修行的是和睦。不僅修身律己，且能推己及人。「禹、湯、文、武、成 王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。」17
古代的尸即是神靈的象徵，祝官則使主人與神靈互相祝福之辭得以轉達。祭祀時 有 祈 禱 ， 也 有 回 報 ， 以 消 弭 各 種 災 禍 疾 病 。 禮 記 曰 ： 「 尸 ， 神 象 也 ； 祝 ， 將 命 也。……祭有祈焉，有報焉，有由辟焉。」古代祭祀有司命之神，掌管堂屋與居處的 中霤之神，主管國門的門神，主管道路的路神，古代帝王沒有後裔而無所依歸者的神 靈、戶神、灶神。《禮記曰》：「王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國 行，曰泰厲，曰戶，曰竈；王自為立七祀。」古代瞻仰尊榮日、月、星、辰，祭祀山 林、川谷、丘陵。還有聖王對祭祀的對象定下一些標準：有功於民者，其包含功施於 民、以死勤事、以勞定國、能禦大災、能捍大患者、都得在祀典之列。禮記曰：「夫 聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則 祀之，能捍大患則祀之。」18《史記》曰：聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼，言 明識鬼神而敬事也。「明鬼神而敬事之」。「於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀 天命，舜乃在璿璣玉衡以齊七政。遂類於上帝，禋于六宗，望于山川，辯於羣神，揖 五瑞擇吉月日，見四嶽諸牧班瑞。」19
即言以渾天儀望之日月五星七政，觀其齊與不齊，春秋冬夏天文七政齊則道正，
地理人道，所以為政也。道正而萬事順成，故天道政之大也。於是禮祭昊天上帝即天 皇大帝北辰之星，以事類告也。以精意以享六宗即星辰、司中司命文昌第五第四星，
風師箕星、雨師畢星。王宮祭日也，夜明祭月也，幽榮祭星，雩榮祭水旱也。遙望而 祭五嶽山川、四瀆江河。祭群神。執璧以禮山神而埋之。《周禮》＜春官宗伯＞記有 掌守外祀之祭壇塋域的官職，其「火祝」者為祭祀時主贊詞者。「小祝」，掌小祭祀 之祝事。「喪祝」，掌大小喪祭之祝事。「甸祝」，掌四時田獵兵祭師祭等之祝事。
「司巫」為巫官之長，總事巫事，其當時「巫者」，謂禱鬼神以治病消災請福而 免禍。「男巫」，掌望祀望衍授號則旁招以茅，春招弭以除疾病等事之官。「女巫」
掌歲時祓除釁浴，旱曂舞雩等事之官。《史記》＜封禪書第六＞云：「巫」、「巫
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16姜義華注譯，《禮記》第九＜禮運＞，台北：三民書局，2007年，頁339。
17姜義華注譯，《禮記》，台北：三民書局，2007年，頁336。
18姜義華注譯，《禮記》第二十三＜祭法＞，台北：三民書局，2007年，頁663。
19韓兆琦注釋，《史記》五帝本紀第一，〔西漢〕，司馬遷撰，，台北：三民書局，2011年，頁12。
祝」、「祝官」、「祀官」、「太祝」者有：「…伊陟賛巫咸，巫咸之典自此始」注 曰：「巫咸臣名，今此巫咸之典起，自此始則以巫咸為巫覡，然楚詞亦以巫咸主神，
蓋太史以巫咸是殷臣，以巫接神事……故云巫咸之興自此始也」。「秦始皇帝德明其 得封也……其禮頗采太祝之祀，雍上帝所用而封藏」，「琅邪在齊東方，蓋歲之所 始，皆言用一牢具祠，而巫祝所損益珪幣雜異焉，自齊威宜之時」，「諸此祠，皆太 祝常主，以歲時奉祠之」，「祝官有秘祝，即有菑祥，輙祝祠移過於下」注曰：有災 祥輙令祝官，祠祭移其咎惡於眾官及百姓也。「令祝官立蚩尤之祠於長安，長安置 祠，祝官、女巫、其梁巫祠天地、天社、天水、房中堂上之屬」『索隱曰：禮樂志有 安世房中歌，皆謂祭時房中堂上，歌先祖之功德也』」，「荊巫祠堂下巫先，司命施 縻之屬」注曰：「先人所在之國，及有靈施化民人，又貴悉置祠巫祝，博求神靈之意 文。穎曰：巫掌神之位次者也。其詞祝有晉巫、秦巫、梁巫、荊地之巫。索隱曰：巫 先謂古巫之先，有靈者蓋巫咸之類也。「西登崆峒幸甘泉，令祀官寬舒等，具太一祠 壇，祠壇放薄忌太一壇，壞三垓」，「其來年冬，郊雍五帝，還拜祝祠太一……昭見 皇帝，敬拜太祝之享」，「是時既滅兩越，越人俗鬼而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌 王敬鬼，壽百六十歲，後世怠慢，故衰耗，乃令越巫立越祝祠安臺，無壇亦祠天神上 帝百鬼而以雞卜，上信之」，「凡六祠皆太祝領之」20。
按「司巫」一職為：巫官之長，掌理群巫的政令，總攬巫事。國家發生水、火等 大災，率領群巫往視先世之巫行事的記錄，作為當前巫事的參考。凡祭地示，負責看 守埋在地下的牲玉。凡有喪事，負責請神靈降附的禮儀。「男巫」一職為：掌隨從國 吊，司巫事的巫官。具體掌理望祀和攻、說等授給詛祝所授的祝號。帝王外出為臣子 吊喪，與喪祝一道，走在帝王前，手持桃茢，以去不祥。「女巫」一職為：掌隨從王 后吊喪，司巫事的巫官。具體掌理每年按時舉行的祓除和釁浴。大旱時，在求雨的雩 祭中往舞。王后外出吊喪，與女祝一道走在王后的前面，手持桃茢，以除不祥。祝 官、太祝有大祝、小祝的分別。其「大祝」一職為：掌理六祝、六祈事務的官員，是 祝事官的長官。職責是掌理六祝的祝辭，掌理六祈，制作六種辭令，溝通上下親疏遠 近的人，辨別九祭名號，禁止並糾正違反帝王命令所規定的祭祀，頒發祭祀名號給邦 國都鄙。「小祝」一職為：又稱少祝，大祝的屬官，掌小祭祀的祝事，並協助大祝行
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20〔西漢〕、司馬遷撰，韓兆琦注釋《史記、卷28、封禪書第六》，台北：三民書局印行，2011年。
祝事。具體掌理小祭祀，候、禳、禱、祠等的行事祝號，大祭祀協助大祝隋祭，撤除 祭器、奠爵。大規模的出師征伐，掌理釁鼓禱祈的名號與祝辭；有兵災、劫掠等事，
負責保守郊社不受侵擾，並作祈禱祭祀。
還有大宗伯為禮官的主官。「小宗伯」一職為：禮官的副職，由中大夫二人擔 任。其職責是協助大宗伯掌理國家大禮並負責設置祭祀的神位、程序及規定有關禮 儀。「肆師」一職為：輔佐大宗伯掌理喪祭、師田、賓客等的禮儀官員。具體掌握壇 兆和宗廟中的禁令，有大賓客，檢視陳設的几筵；大朝覲，擔任承儐，協助大宗伯處 理禮儀事務。凡出師征伐和田獵需用牲祭社主和遷主，負責設立神位。四時大田獵，
為增氣勢在立表（采識）的地方師祭，負責設立神位。如果國家發生大規模的水旱、
凶荒，通令全國民眾分別舉行社祭、榮祭、酺祭，凡國中大事，輔佐大宗伯謹習禮 儀，國中小事，簡習禮儀而主司其事。「典祀」一職為：掌守外祀的祭壇塋域的官 員。具體掌理四郊外祀祭壇的守護，祭壞外四周各有界域，執掌壇域的禁令，要祭祀 時，率領屬下清掃除草，並向司隸徵召徒役，以供差使。「都宗人」一職為：王候的 封地和公卿的食邑中主祭祀禮儀的官員。掌理都的祭祀禮儀，監督並規正都的禮儀和 宮室車旗服飾。若有兵災戰亂等事，守御群神的祭壇並保持祭祀。國家如有特大災 禍，奉命向神禱祈求福並舉行祭祀，事後向帝王呈報情況。「家宗人」一職為：大 夫、采地中掌祭祀禮儀的官員。具體掌理大夫采地祭祀的禮儀，國家有特大災禍，奉 帝王命禱祈求福，事後向帝王呈報，掌理大夫采地的禮儀和衣服、宮室、車旗的禁 令。「職喪」一職為：掌主諸侯卿大夫喪事的官員。「喪祝」一職為：掌大小喪祭的 祝事的官員。21
其中「大宗伯」、「小宗伯」、「肆師」、「典祀」、「大祝」、「小祝」、
「都宗人」、「家宗人」、「職喪」、「喪祝」等官員，其職能類似現今民間社會禮 生與道士所執行的工作，不同者，惟設置祭祀的神位，壇司的禮儀禁忌，祭祀所需準 備供品清單，祭壇設置，法事祝、祈的祝辭文疏、表、關、牒，主持祭祀法事儀式等 均由道士團一手籌辦，由官方走向民間的祭祀，不再細節的分工。其中「司巫」、
「男巫」、「女巫」類似現今「乩童」、「降靈」，負責請神靈降附的禮儀，在祭祀 時手足舞蹈。
其六祝由「大祝」掌辭，以事鬼神示，祈福祥、求永貞，一曰順祝，二曰年祝，
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21徐啟庭著，《周禮漫談》第二章、第二節《周禮》的職官（三）春官系列。台北：頂淵文化事業公 司，1997年，頁41-46。
三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，
三曰禬，四曰榮，五曰攻，六曰說。作六辭以通上下親疏遠近，一曰祠，二曰命，三 曰誥，四曰會，五曰禱，六曰誅。辨六號，一曰神號，二曰鬼號，三曰示號，四曰牲 號，五曰齋號，六曰幣號。辨九祭，一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五 曰振祭，六曰擩祭，七曰絕祭，八曰繚祭，九曰共祭。「天子以至尊而祭於郊，以臣 禮事天；祭於社，以報地利之恩；祭於宗廟，以子禮事尸（尸，神象也，《禮記》＜
郊特牲＞，是教孝慈之道於萬民，天下之人皆法之而服行孝慈之道；祭山川，是敬祀 鬼神，祈求社稷之安；祭五祀（中霤、門、戶、竈、行之神），是宮殿建物的祈福，
而宮殿是治朝宮寢宗廟神殿之處所，每一門戶走道天井灶口皆祭之，形同政治制度的 禮敬行為。
祭天、祭地、祭祖、祭社稷山川及百鬼神，原始思維是敬天法祖的純樸思想，進 而為人間的崇祀敬拜，是宗教行為的開端，也是政治上的政道。天子於天地之前尚且
祭天、祭地、祭祖、祭社稷山川及百鬼神，原始思維是敬天法祖的純樸思想，進 而為人間的崇祀敬拜，是宗教行為的開端，也是政治上的政道。天子於天地之前尚且