正一派古今齋法中的拔度科儀研究－以唐末杜光庭與當代台灣高雄蔡家為例

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(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 正一派古今齋法中的拔度科儀研究 ─ 以唐末杜光庭與當代台灣高雄蔡家為例 A Research on Rituals in Ancient and Modern Rites of Zhengyi Sect --An Example of Guangting Du of Late Tang Dynasty and Chai Family of Current Taiwan. 研究生：莊居福指導教授：李豐楙教授中華民國 103年 6月 9日.

(2) 正一派古今齋法中的拔度科儀研究 ─ 以唐末杜光庭與當代台灣高雄蔡家為例. ii.

(3) 摘. 要. 道教齋醮科儀是道教獨具特色的醮祭儀式，乃是千年來百姓生活、文化上重要的精神習性。既孕育生長於中華祭祀文化的沃土，也汲取中國古代原始宗教、崇天法祖的祭祀文化，即先秦時代的宗法祭神、仙道修真思想及民間習俗，將官方與民間在祭祀方式上柔和演化，其後經歷代高真道士的整理，始有現今豐富完備的科儀範本。道教科儀既有神學思想、哲學理論，也能實際運用於生活，影響及內心的層面。道教崇道貴德、清靜自然、養生之道、家國祈安、造福鄉閭的柔順之道，和仗義行持的觀念，均深值於民心。正因如此，在歷代的史籍、傳記、筆記、小說、文集、詩集、金石碑刻、方志文獻中，均保存著豐富的齋醮儀式資料。張澤洪在《道教神仙信仰與祭祀儀式》引言曾云：「在人類宗教發展的歷史進程中，信仰與儀式始終是宗教的兩個重要範疇。各種宗教都有對神靈的信仰，而表達乃至實踐信仰的行動就是儀式。」在齋醮儀式中，其天道、人道、地道的仙道聖真信仰的行動，通過齋醮儀式壇場的象徵表達，向世人展現道教三千六百神仙的龐大陣容。本論文內容共分為五章，第一章為緒論；第二章為說明敬天法祖；道教齋醮與古祭祀禮儀；第三章為「齋」與「醮」定義與道教的齋醮科儀；第四章為古今齋法與今之齋法的比較；第五章為結論。第一章緒論，主要說明為何撰寫本論文的主要動機與目的，及目前道教符籙派齋醮科儀從事者與研究者身份，追溯古科法在現今齋醮科儀的價值與意義，再說明研究範圍與全文架構之述要。第二章說明現今齋醮由敬天法祖的「祝」而延伸論述。第三章在說明醮齋的意義，試說明先齋後醮的演化過程，並說明修齋必先持戒，守戒守心，悔雪前非，方能修持齋法，進而修持醮儀或醮謝天尊。及在尋根追源於自漢、魏晉南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明等歷代高道及著作的整理，以期證明今之齋醮儀範傳承大要內容。第四章以比較之名，證明今之齋醮科儀，觀念與儀式，乃傳之於古科法，並借歷代高道對於齋事拔度內容、目的和意義，提出具體含意。第五章〈結論〉，敘述「研究成果」歸結前五章古今齋法，對於科儀的從事者及修齋建醮的宮壇寺廟主持人員，提供齋醮值得注意方向和未來展望。關鍵字：崇天法祖、崇道貴德、家國祈安、造福鄉閭. i.

(4) Abstract Zhaijiao keyi, commonly called Taoist rites, is a unique ritual of Taoism that has become an important mental habit for people’s life and culture for thousands of years. Growing on fat soil of Chinese sacrificial culture, it absorbs worship ceremony culture of Chinese ancient primitive religion as well as sacrifice of patriarchal clan system, thoughts of Taoist practice and folk customs that are handed down from pre-Qin period. Current rich and comprehensive Taoist ritual (Keyi) model is formed through a gentle evolution of official and folk ways of sacrificing and a summarization by high-level Taoist priests of different generations. Taoist rites can not only embody theological thoughts and philosophic theories but also be practically applied to life and thus affect internal mental level. Taoism advocates morality, privacy, naturality, health maintenance, stable state and home, safeness, benefits to neighbors, and an idea of upholding justice; all these concepts are deeply rooted in people’s mind. Consequently, abundant data about Zhaijiao ritual can be found in historical records, biographies, notes, novels, collected works, poetry anthologies, inscriptions, alchemy and literatures. Zhang Zehong indicated in “Introduction” of “Taoist Belief of Immorality and Sacrificial Ceremony”: “in development of human religion, belief and ritual are always two important scopes. Each religion has a belief in gods and ritual is precisely an action of practicing such belief”. In Zhaijiao ritual, actions for a sacred belief in natural law, humanity and earth law utilize symbolic expression of such ceremony to present people the large group of 3600 Taoist immortals. This paper is divided into five chapters. Chapter 1 is the introduction. Chapter 2 explains principle of respecting the god and abiding to ancients, Zhaijiao of Taoism and etiquettes of ancient sacrifice offering ceremony. Chapter 3 gives definitions of “Zhai” and “Jiao” and introduces Zhaijiao Keyi of Taoists. Chapter 4 compares ancient and modern Zhai ceremonies. Chapter 5 draws conclusions. Chapter 1 is an introduction, which describes main motivations and purposes of this paper, statuses of contemporary people engaged in Zhaijiao Keyi of Fulu Taoist and relevant researchers, investigates values and significance of ancient rituals in modern Zhaijiao Keyi, as well as explains research scope and overall framework of this paper. Chapter 2 shows that modern Zhaijiao is an extension of “blessing” implied in the principle of respecting the god and abiding to ancients. ii.

(5) Chapter 3 expounds significance of Zhaijiao and evolutionary process of “Zhai first and Jiao later”. It also explains that it’s necessary to abide by precepts and deeply regret for previous mistakes before practicing Zhai and thus to be qualified to host Jiao ritual or show appreciation to the god. It also summarizes high-level Taoist priests and works that can be traced back to Han, Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties, Sui, Tang, Five Dynasties and Ten Kingdoms, Song, Yuan, Ming, etc so as to prove extensive and important contents inherited by nowadays rituals. Chapter 4 implements a comparison to demonstrate current Zhaijiao Keyi, concepts and rites that are originated from ancient methods, and proposes concrete meanings by virtue of contents, purposes and significance stated by high-level Taoist priests of different generations.. Chapter 5 is “conclusion”, which describes HH research results, generalizes ancient and modern Taoist rites introduced in preceding five chapters, and provides notable points and future prospects to persons engaging in Keyi and those in charge of Taoist temple constructing, repairing and directing.. Keyword：patriarchal clan system, taoism advocates morality, stable state and home, benefits to neighbors. iii.

(6) 正一派古今齋法中的拔度科儀研究 ─以唐末杜光庭與當代台灣高雄蔡家為例─ 目錄摘要 ................................................................................................................... i Abstract.............................................................................................................. ii 目錄 ................................................................................................................... iv 第一章緒論 ..................................................................................................... 1 第一節研究動機與目的 ......................................................................... 4 第二節研究方法與範圍 ......................................................................... 7 第三節全文結構述要 ............................................................................. 8 第二章敬天法祖；道教齋醮與古祭祀禮儀起源 ......................................... 10 第一節古代祭祀文化的探源 ................................................................. 10 第二節由敬拜、敬天法祖的禮儀進而成立齋醮科儀 ......................... 16 第三節述說由祭而祝；齋醮儀式的源頭 ............................................. 21 第三章「齋」與「醮」定義與道教的齋醮科儀演變 ................................. 28 第一節「齋」與「醮」的定義 ............................................................. 28 第二節「齋」與「醮」的衍變 ............................................................. 36 第三節道教符籙派的科儀傳承 ............................................................. 41 第四章古之齋法與今之齋法的比較 ............................................................. 58 第一節杜光庭編輯的齋法 ..................................................................... 59 第二節現今道場施行的齋法 ................................................................. 65 第五章結論 ..................................................................................................... 87 參考書目 ........................................................................................................... 90 iv.

(7) 第一章. 緒論. 道教的齋醮儀式，能表達炎黃子孫的生存需求和美好願望。神聖的齋醮壇場中虔誠的誦經、存思的祈告，均寄託著人們透過宗教科儀法式，祈求上蒼護國佑民，風調雨順，群生康樂，天下太平；也期望亡靈冤魂拔度，萬罪冰消，永脫沈淪，早昇天界；更願免受傷害苦楚，超然自在，晉昇仙界；道教的起源源出於人民的自然崇拜和敬天法祖的觀念，先秦之祭祀文化已制度化，漢、晉、唐、宋、元、明時期，道教齋醮科儀從具備而更加完備，唐朝後已成為國家祭祀祈福的儀典，百姓相仿，可以說上至皇室官僚，下至庶民百姓，都與道教齋醮有著聯繫。道教始自漢代之太平道與五斗米道，而真正有「道教」一詞者，最先於張道陵注解的《老子想爾注》帛書中。符籙科教，淵源於張陵、張衡、張魯、三張的天師道科律，當時張陵(張道陵)見巴、蜀地帶巫風盛行，百姓常常不尋醫療管道而只相信巫術的怪異現象，及不修功過只求下層鬼邪的情形，乃加以勸止改善。自古崇敬上天之日、月、星辰、河川大地，即感恩載德，使無形的力量，祈願降下祥光、普育大地，自然柔和於道教符籙派的法式中。道教有尊道貴德、清靜自然、禮法無私，不為外物所役的仙道傳承。更祈願太平盛世，國泰民安，身康體健，心神安寧，於外無侵略亡國之憂，於內有仁義富裕之樂，此念正是慈憫眾生的理念，勸過遷善的動力與津梁。道教基於此種清靜自然，無私無欲，累積功德，乞赦罪疚的觀念，在累世的高真道士冥通應感，及丹誠傾心的努力下，漸次的撰集精進道教各類的科儀範本，為後世上祈於天，下憫於幽的科戒儀式，留下完美、真實、具體的宗教範儔。茲據《道藏》本，撰寫內容與《正統道藏》等各類道書得知其內有〈歷代高真道士撰篇〉、〈史料〉、〈宣化〉、〈儀式〉、〈說明〉、〈齋戒〉、〈醮謝〉、〈授籙〉、〈奏章〉、〈伏魔〉、〈水火煉度〉、〈無量度人之法〉、〈先天理炁之法〉、〈濟生度死之法〉、〈修真至命之機〉、〈五雷報應之法〉、〈行道思神念真之法〉、〈存神含功之法〉、〈修性至命之法〉、〈保命長生之法〉、〈吞服紫氣之法〉、〈神變炁化、煉氣變仙、長生久視、證凡成聖之法〉、〈內養心性之法〉、〈印心拔罪之法〉、〈功德法食之法〉、〈服炁胎息之法〉、〈素章飛行、登空步虛之法〉、〈密召神靈之法〉、〈朝朝密召、神靈炁化、尸穢日消之法〉、〈除滅妖氛、靈符鎮宅之法〉、〈演道登真之法〉、〈洞章玉訣、吞佩符音之法〉、〈靈書度命、慧開五神之法〉、〈明本煉性、以心煉念、以情歸玄之法〉、〈超乎塵垢、步乎廖郭、微妙玄通之法〉、〈守元抱一、富國安民之法〉、 1.

(8) 〈深達造化、達乎聖域之法〉、〈陰陽至理、內外合一之法〉、〈內訣赤書、昇仙上道之法〉、〈神靈變化、乘雲登仙之法〉、〈存神躡景之法〉、〈顯道感應之法〉、〈演說妙法、律身戒文之法〉、〈玄都律文、有善無惡之法〉、〈學道修法、謝罪懺悔之法〉、〈延壽保命之法〉、〈濟度幽冥、禳災辟害之法〉、〈存精月華、高奔內景之法〉、〈大洞存修、雌雄真一之法〉、〈黃水月華、徊水玉精、水陽青映之法〉、〈佩帶符籙、安魂定魄、消禍滅凶之法〉、〈誦文攝邪、神遊九天之法〉、〈內禳災星、外避水火之法〉、〈三洞飛玄、混合百神、生炁結形之法〉、〈明修長生、禳超劫運之法〉、〈步空飛剛、逃形變景、禳災辟禍之法〉、〈靈寶智慧、歸空妙理、忘形契道之法〉、〈觀妙身心、照心滅妄之法〉〈煉真秘言、辟邪神靜之法〉、〈自見五臟、天下鬼神、役使在己之法〉、〈聖慈觀德、至真妙道之法〉、〈誓魔遣鬼、縛殺禁鬼之法〉、〈眾聖護身、召諸天神之法〉、〈開度善對、懺悔奉戒、持齋誦念之法〉、〈行道弘誓、發願讚歎、布施慈濟之法〉、〈救苦功德、感應福報、生神弘救之法〉、〈濟實攝因、化生廣結、會真敘教之法〉、〈三洞要術、大義妙文、天書玉字之法〉、〈持戒奉道、妙脫轉神之法〉、〈學道發願、與道合真、獲種福慧之法〉、〈制心定志、息念轉神、高仙上道之法〉、〈元始靈寶、五帝神仙、醮祭玄真之法〉、〈求仙赤書、攝召鬼魔、導引五炁之法〉、〈玄妙養炁、能握天機、却惡消災之法〉、〈投書祭文、招真降靈、隱朝內仙之法〉、〈消禳火災、消弭災厄之法〉、〈安靈鎮神、南宮受煉、仙化成形之法〉、〈解冤拔罪、靜照業識、罪戾自消之法〉、〈罪福因果、隨業受報之法〉、〈百病瘟疫、傷寒熱腦、素靈真符之法〉、〈三部八景、內胎煉化、存神內煉之法〉、〈華益北辰、存念輔弼、壽延無極之法〉、〈五岳靈山、五方真文、除罪求仙之法〉、〈九天真書、元始地籙、招靈致真之法〉、〈按摩導引之法〉、〈消滅三尸、精煉七魄之法〉、〈內修飛步、遊神九星、空當隱訣之法〉、〈上清大洞、天心正法、骨髓靈文之法〉、〈三元罪戒、拜章治病之法〉、〈服符斷穀、通真要修之法〉、〈進拜朱表、九龍飛步、讚誦應用之法〉、〈立師聖幕、禁壇命魔、豎遷神旛之法〉、〈破獄九幽、五煉生屍、水火煉度之法〉、〈請光分燈、宿啟轉經、開度黃籙之法〉、〈謝恩齋醮、投山金簡之法〉、〈朝真齋懺、煉度傳戒、太極祭煉之法〉、〈度星祈禳、師友命過之法〉、〈生前預修、齋戒祈禳之法〉、〈消災集福、七曜星燈之法〉、〈玄靈受度、雷霆十回之法〉、〈祈嗣資福、祈晴祈雨之法〉、〈文檄發放、消災保命、傳度受籙之法〉、〈道法釋疑、神虛追攝、飛神謁帝之法〉、〈養神煉形、護魂歸一之法〉、〈內景存 2.

(9) 默、養生秘訣之法〉、〈三十二天、二十四卦、隱諱內名之法〉、〈清靜虛明、炁沖四大、天地皆歸之法〉、〈飛神金闕、保國寧家、延齡益壽之法〉、〈清靜靈台、安儉常足、無憂無辱之法〉、〈開明三景、三官賜福、誠運厚本之法〉、〈正一指教、內說威儀之法〉、〈治身長生、治國太平、消災治疾之法〉、〈十善因果、觀乘通達、三界五道之法〉、〈三寶真文、天瑞三皇、靈寶符効之法〉、〈經傳受罰、事師修學、受持階品之法〉、〈正一呪鬼、魑魅魍魎、山精鬼域之法〉、〈提綱紀目、神圖禹步、服符洞神之法〉、〈生日本命、文昌注祿、拜章道場之法〉、〈真武靈應、南北二斗、解禳延生之法〉、〈道士修真、謝罪十方、上清昇化之法〉、〈東嶽濟度、三時懺方、靈寶崇神之法〉、〈上清隱書、太上正法、天蓬戫邪之法〉、〈受道經戒、佩服籙文、行行大旨之法〉、〈事籙行戒、立功求進、進賢薦德之法〉〈普施〉…等法。其內容有修真進德、積善累功、含養性命、戒修律己之要，進而能參籙道品、濟度陰陽、累功飛昇、名列上清。符籙派的特色，即是以以上的法要，施行於道場齋醮科儀法壇。符籙派道士，上承“祝禱”莊嚴尊重的禮儀規範，大禹龍圖負龜的呪語罡步，神農伏羲八卦的陰陽明晦，觀天地之五行，應日月之五文，開符印靖治先河，揚道德心神眉端，列章表疏牒啟願，揮陰陽劍印治邪，陳符籙科教盟誓，朝旋環空境寶珠，空玄之中，本無一物，天尊說法，隨機應景，凡境思聖，設置道場，步虛啟幕，願降祥光，無中生有，以俗化境，有中常無，自取清靜，以道為師，道重修身，修身律己，絕塵除災，劫運自招，何來困惑！振武策鞭，妖邪伏服，七星劍刃，精怪亡形，丹朱尖筆，急送門庭，功高萬丈，魔王敬首，照明幽暗，鬼魂受鍊，開張萬範，千靈百合，眾聖護體，遍滿虛空，肅靜十方，天地清淨，人無苦楚，病疫退散，災厄頓除，逍遙仙境。冥心叩頭，稽首朝天，建壇法象，恭待帝庭，香煙輕飄，急透帝闕。道士隨所設置壇場，化凡境為聖域，習天尊隨機應化說法度人之宜，應心神啟願傳達方便妙門，奉請功曹護壇大聖將，執符把籙同到道場，助道滅罪，其感應力不可稱量，其嚮應力通透每人心中，洗滌心內罪，放下牽掛心，就是生活在繁忙人海中，絲微的心願。每人都有善良的一面，洗卻塵煩，亮出心中的光明面，是道教的主要本意，亦是道士學習、發揮的職責，應該加強的事項。. 3.

(10) 第一節. 研究動機與目的. (一)研究動機對於從事道教科儀法事的從事者而言，知與用，用而知其意，是非常重要的。學與術、術與實際的操作，操作演化時的心念放在何處，與古之先賢所要求的、強調的是否相符、相應，是否能通誠達悃，與道契真，是從事於本身份內工作者，應該要自我要求和精進的課目。對於從事份內工作者，對於工作的意義、程序、方法、步驟、重點及應該知曉的教義不了解，這猶如盲人摸象、緣木求魚了。為此，從事於道教齋醮科儀二十幾年的我，更應該深入了解法事的內容與真義，也能從了解、探討法事的要求內容中，躍入旋繞於天尊說法的空浮聖台，超越時空的與眾神仙大聖眾同詠洞章。與眾神聖天尊感應，是每一教派所追求的終極目標，道教符籙派儀式，透過文疏的訴求和時空接觸，盼望著大道慈憫、普降祥光於眾生。眾生有罪，自當求哀懺悔，雪淨前非，才能加入某個清靜無爭，優然自得的團體。這某團體者為聖境，此聖域無憂無慮，無毒無害，無病無染，無恐無愁，飄然自在，自己做自己的主人，正是理想的人間寫照。如果人能去慾去塵，一心正念、正觀、正行，也就是回歸仁、義、禮、智、信的根本要件，脫去垢質，除去穢氣，絕滅惡根，智化諸累，那心靈是威武自在，精神上是怡然自樂的。不被三塗五苦所累，自然真炁自降，神仙情境自成。有惡根者，得賴經功以拔度，復沐道恩以解脫，以人性化的慈悲，解拘繫留滯之艱，脫混合群鬼之中。以十二源，黃華神水，鍊度死魂，以成真仙。或死魂舉度於南宮者，則以流火之膏，鍊其鬼質，從茲改化便得仙，也就是廣開方便開度，赦罪拔度昇仙大門。以十二河源鍊度成仙者，依三元八節日為要。以南宮長生之宮，鍍度朽骸生童者，即隨時拔度。兩者的條件都須亡魂自身要懺悔前非，斷其八難中，色欲、愛欲、貪欲的三途苦難和色、愛、貪、華競、身的五苦之難，此五苦五道，常居人身，係人命根，遏人招真之路，斷人修仙之門。而道教齋醮，主要也是透過經懺科儀，宣誦人身要持修齋戒。修齋者，修心也，修心齋而顯現於所行所為，此身行與心思的善惡互為決定於齋礁科儀的功效，善者，斷其惡根，必昇南宮神仙之路。惡者，八難所累，必入北都羅酆、酆都泉曲府獄中，皆天地鬼神所處，延續其八難中的欲望。有道是，同質者相處，同好者相聚，除非自身想提昇，適逢聽聞道法，冥心悔過，改變環境，競往自在清心境域，隨功記名，修真學法，自可隨其願力，晉昇不同仙境。此懺悔命過、聽經聞法、齋戒身心、提昇行為修持及仰仗 4.

(11) 仙境中率先建立入其聖域之內。這整個科儀模式，透過誦經禮懺、宣諷疏牒、叩呈祈願的儀禮，是貫穿整個科儀法式的意義和目的。科教的成效在於修齋者的懺悔之心，次要者在於宣科薦拔，再要者於得道天尊大聖眾的慈憫之心，三要合一，即是感應的層次。主要者，在於懺悔者心念，邪惡者不遷善改過，法事過程只流於形式。善心者，計其功業，隨法轉輪，必能滿堂和樂祥氣，助真去業，得仙聖拔度。此第一要義，修持齋心，就是我研究的動機和目的，齋法的修持，才是進入醮典禮謝神聖的先決要件。道教的符籙派齋礁儀範，在上者以修仙晉聖、怡然清靜為要，其次可以祈求心靈寡欲、富貴長壽，下者可以冥求身體健康、出入平安。但其條件都必須齋心淨欲、忠厚做人，不為物欲、情欲、名欲所綑，心地坦然，逍遙自在，自是夢裡也神仙，隨地也安然。此論文所強調者即在於修仙祈福必先修齋的論證，前段引用夏朝、商朝、周朝至道教形成的前期，主要訴說祭祀禮儀的基本概念，在於肯求蒼天慈悲，遠離天災人禍，百姓均安，天災者，人可以運用資源加以改善，如洪水、蟲害、疾病等；人禍者，兵荒馬亂、互相殺害等；祈求祭祀者，必須心存善念，諸惡莫做，愛人如愛自己，敬神如敬重自身，才能或願意敬天法祖，領受祖訓，天人互感。不敬天禮神者，必是我行我素，高傲自是，奸邪空虛者。為上者，不為百姓黎民消災納福，只為自身的享樂或功績，何以善功封禪，何以受人敬仰，百年後，受後人香火禮祭。道教形成後，更引用先知先賢的清靜無為，不為私慾的道理為教條、教義，延續自身要求的想法，濟世救人的心念，再感應創立更加週全的儀禮程序、進退規矩、祈求方法、文章法式等，漸次形成道教符籙派深遠可以說是道教教團、行為、要義的代表，內容包含積善的普度施捨、經典的度人發願、丹鼎的登仙徑路、符籙的契約拯拔、占驗的天人感應。符籙派更是創立道教團體的基本模式，推進廣大神明體系的開源，星體尊崇發展與延續的開端者，更是奠定了往後二千多年來在官方與民間的地位與習性。符籙派所衍生的各門宗派，更是演化形成許多民間宗教和生活文化的相關形態，民間宗教的神祇，已然是各地區鎮守、護境一方的官長，廟宇文化的陣頭、藝閣與百姓人民的生活、依賴、喜好也密不可分。在這樣時代、環境的背景，有幸參與學習正統道教與民間道教的特性，並從事踏足於符籙派道士的行列，多年來有深深的感念與感慨，感念者，人間處處有溫暖，教團裏師兄弟的友誼照應；感慨者，道教符籙派遠遠落後於其他宗教尾後，其大宗派的架式已漸漸式微，隨之而下的只是工作上的蠅頭小利，其原因，大致上是從事者學習的態度和觀念，及忽視對自己工作上的尊重和希望他人的尊 5.

(12) 重，為此，學識上的提升和格位上的推進，在內心上形成濃厚的澎湃和嚮往。符籙派有許多奧妙、深層的內涵，其宇宙星辰、日月陰陽、五星運度、無非是百姓與大自然爭奪生存空間的寫照，大自然裡，風調雨順的期望是人民安身立命的基本要素，國泰民安是盼望著上位者的處治能力智慧能令百姓安心於生活、工作上。國家無爭戰，為政者能用心於百姓的災害防治，百姓感念於上位者，而為其求福求壽，這是人間樂土的寫照，是百姓的心聲淚痕。這許多關聯，令我對符籙派的內容更加喜愛和追尋，期望透過符籙派先知先賢的研究知識，據典引證、科法的層面寬廣、解疑深度，能作盡力追尋研究。然科儀法式，無論是齋是醮，所倚重者在於心念的淨化，即所謂的素化身心靈，身心靈所左右者，當然是觀念和心念，心念影響者行為作風，心念的邪惡和善良，直接牽引者害人手段或慈悲助人，即所謂的齋心，心齋以拯濟助人、度人。心術邪惡則以害人、爭鬥為樂。此為齋心，是息息相關。言之濟世，但心念不正，必流於名利爭鬥，所以齋心、發願、拯拔、度人、方法、內容即是此篇論述的要義，也是我追求新知，明白古法、訂定方向的動力，為此。 (二)研究目的共分為三：其1為：探討今日齋、醮科儀的形成，乃由古代敬天法祖、淨修靈性的演化。敬天者，由自然崇拜和山川大地，有形體和無形體的應感崇拜，經過有識之士的改進與取捨、提昇與創意，然官方常優於民間，也就是官方的祭典儀式漸進的融入宗教程序，其內容即為道教所吸收和發展。官方遺教和地方風俗的柔和、道教仙道、生死相關的認知，形成道教儀範。道教科儀如果沒有規律層次就容易犯章亂紀，祭祀儀禮如果沒有神道觀念，此一儀式也只是略表薄意，輕率不實。所以道教科儀的形成具有官方禮儀、民間風俗、仙道虛靜、生死脩關的重要主題，並非指單一條件就能延傳至今。其2為，道教「齋、醮」的形成乃建立於「齋戒」的基礎上，俗語說：「吃齋容易、修戒困難」，修齋不修戒，何以天尊道前，懺悔前非。「齋戒」更是醮儀的要件，修齋禮懺，延奉高真，不齋戒懺雪，諸真不降，醮儀何用。此齋戒乃修心、修身之要，實為目前道教所欠缺者，否則何異於各府廟宮壇？其3為上舉歷代高真道士，尤其道教科教三師，對於符籙科儀的用心貢獻，更可洞照現今之正統科教儀範仍依舊古科遺教典範，可喜者則行道者遵行法式，敬畏承負的因果關係，使能幾千多年來科教法式得以完整保存和傳承。借由現今科儀法事內容和齋法拔度科儀的法本，相互對照，更加了解法事科儀和經典的內容和意義。以上是此研究主題和辯析。. 6.

(13) 第二節. 研究方法與範圍. 一、研究方法 (一)以田野經驗和實際工作的參與，提出道教遺漏而貴重的觀念。本論文以本人實際從事於齋醮科儀工作多年之經驗，在於此環境中，對於道士的生活，及外人對於道士的看法，提出個人的感觀與看法。其遺漏者則為，古科法中九齋十二法於現今齋法中，僅僅以拔度為行為，對於陽世人的修齋禮懺法，反而不加以重視，提出應貴重的修齋奉戒，祈安納福的古科原意。 (二)參照各類古科經典藏科和現今道教研究書籍，論說學刊等輔助，力求精要。其方法，主要運用古科文獻學方法、考據學方法、義理分析法、實際工作經驗、田野調查等方法進行，以幫助達成研究之目的。古科典籍有《道藏》、《正統道藏》、《道藏輯要》、《道藏精華》、《莊林續道藏》、《藏外道書》、《中華續道藏》。現今著作《中國道教史》、《周禮漫談》、《儀禮漫談》、《周禮今註今譯》等著述為參考佐證。 (三)參訪各道教組織和從事道教儀範的道教界人士，以此論文之相佐。本人參與道教界各派組織有：道教會、中華道教青年會、中國占驗道教會、中國道教協會等組織，從事幹部工作多年，對於道教的形態和人員心理，由個人感受而以此為論文相佐。 (四)此篇論文，以齋法拔度生死大事為主。齋法為齋醮科儀的根本，其中的拔度科儀為現今道士界，廣為施行的科法，因此為此論文的方向論述。二、研究範圍此篇以高屏地區正一道派蔡家為主要研究對象。現今台灣南部高雄主要以正一派和澎湖道士為主，正一派自江南一帶隨大陸人民遷移而傳法於台灣，尤其南部更為盛行。在第五章第二節中，述及本人於民國八十一年受籙法，登爬釘刀梯，晉昇道長一職，初拜屏東縣林邊鄉林德勝道長，續拜高雄市蔡博懋道長學習道法。恩師在高屏地區擁有許多的弟子，其科法與現今高屏地區道士團科法相同。本論文即以此為籃本，引經據典，參證科法的意義和目的和科儀的程序。. 7.

(14) 第三節. 全文結構述要. 本文內容共分為六章，第一章為緒論；第二章為試說明古代敬天、禮神、祭祖的觀念，由儀式的演化，進而對於齋醮科儀的影響和過程；第三章為「齋」與「醮」的定義；第四章為道教符籙派的科儀傳承；第五章為古之齋法與今之齋法的比較；第六章為結論。第一章《緒論》，分為三節：第一節「研究動機與目的」主要說明撰寫本論文的主要動機與目的。第二節「研究方法與範圍」，說明主要對於從事齋醮工作多年後，以尋根溯源方式來了解齋醮意義，並輔以相關文獻。第三節「全文結構述要」將本論文的章節內容作一概略性說明。第二章〈敬天法祖；道教齋醮與古祭祀禮儀＞，此章共分為三節：第一節「古代祭祀文化的窺探」，說明上古之世由尊畏自然界天神，進而尊崇後真天神與地靈神祗，祈天禱地，繼而祭拜宗門祖靈。這一節大致介紹敬天，五方五帝、五方五老君、立四極二十八星宿的情況。禱地以社稷、五嶽、山林、川澤、河海之神為主，凡祭祝必設職官，並以古科儀禮來加以說明。第二節「由敬拜、敬天法祖禮儀，進而成立齋醮科儀」以參考古時祭法《禮記》等文獻資料，說明古代祭祝即有大祝、火祝、小祝、喪祝、甸祝、司巫、男巫、女巫、大宗伯、小宗伯、肆師、典祀、都宗人、家宗人、職喪、喪祝等職官，並說明祝官即道士的延伸，巫是乩童、降靈的延伸，此為最大不同之處。第三節「由祭而祝；齋醮儀式的源頭」此節主要論述現今齋醮科儀起源，說明齋醮科儀乃尊道重法，清靜無為的正統儀式思想、方法，分析由立身處命，進而普濟眾生的淵源。第三章〈「齋」與「醮」的定義與道教的齋醮科儀〉，本章分為三節：第一節「齋與醮的定義」本節主要說明齋以戒為先、為主的觀念，洗心而防患於未然是為主要，並引用古科對於「齋」與「醮」的看法、條例，不僅能修仙稱聖，更能福惠眾生的引證。第二節「齋與醮的發展」此節再說明齋與醮的目的和功用，並引證於現今齋醮科儀情況，相互對照，莫忘齋心的論述。第三節〈道教符籙派的科儀傳承〉，主要分為二段探討；第一「符籙派三師」，以文獻學研究方法，對於道教無師而不度的觀念，研究三師即陸修靜、張萬福、杜光庭三位的生平和著作，藉由撰著以了解現今齋醮差異，並對其內容作系統的明析。第二「符籙派歷代高道與相關道經中的齋法」以文獻學研究方法，論說歷代高道對於齋 8.

(15) 醮科儀的闡釋與義理，以了解廣大中國於江南一帶所傳承的儀範。第四章〈古之齋法與今之齋法的比較〉，分為二節：第一節「杜光庭編輯的齋法」，分析列舉靈寶齋法由杜光庭編撰集錄後乃趨於完備，說明現今齋法大多傳承於杜光庭的黃籙齋法。第二節「現今道場施行的齋法」本節以田野調查方式和個人工作經驗為籃本，考據古科法歷代高道的看法，行之於現今儀式的意義與特質。第五章〈結論〉，歸結前五章所得知，道教符籙派於現今齋醮所研究的施行情況比較，引古證今，以現今情況來了解對照古科法，論證煉度宗旨所言之意義。並敘述、提昇對於齋醮科儀的看法。. 9.

(16) 第二章. 敬天法祖；道教齋醮與古祭祀禮儀起源第一節古代祭祀文化的探源. 上古之世由尊畏自然界天神，進而尊崇後天神真與地靈神祗，繼而祭拜宗門祖靈。由馬王堆漢墓所出帛書《黃帝四經》第一篇《經法》中＜道法＞第一文，即云：「道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者殹（也）。故執道者，生法而弗敢犯殹（也），法立而弗敢廢［也］。［故］能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。」 1可知「道」為宇宙萬物的本原和社會各項法度的原則，依據宇宙的總規律而構建「道生法」的界說，因此聖人依「道」制定各項法度，法度為「人道」之繩墨，不可違犯，以法度自正，然後認識天下萬物之理而不會迷惑。＜論＞第六云：「人主者，天地之「稽」也，號令之所出也，「為民」之命也。不天天則失其神。不重地則失其根。不順「四時之度」而民疾。……」君主取法天地之道，以制定各項政策律令，使人民安身立命。不取法天道就會失去神佑，不尊重地道就失去根本，違逆四時節候人民就有怨恨。說明自助天佑，敬天法地，循四時遵氣候，自然規律的思想。商、周都以「帝」也稱上帝為最高尊之神，西周開始以「天」為至高神，合稱「昊天上帝」。次配以五方五帝祀之，五方五帝為東方蒼帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝。即是金、木、水、火、土五大行星。古人以為「七政」即日、月及五星顯現凶象，陰陽之氣錯亂不和，四時寒暑節令失常，地上山崩地塌、陵谷變遷。＜求古錄＞云：「五帝為五行之精，佐昊天化育，其尊亞於昊天。」有時祭祝，在《尚書》〈堯典〉篇中云：「正月上日，受終于文祖。在璿璣玉衡，以齊七政，肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。…歲二月，東巡守，至于岱宗，柴；望秩于山川。肆觀東后。協時、月、正日；同律、度、量、衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死，贄。如五器，卒乃復。五月，南巡守，至于南岳，如岱禮。八月，西巡守，至於西岳，如初。十有一月，朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝；敷奏以言，明試其功，車服以庸。」 2 舜接受堯的帝位，代行天子事。祭上帝、祭天地四時、行望祭於山川、再祭遍所有的 ————————————————————————————————————— 1. 陳鼓應註譯《黃帝四經今註今譯》，台北：台灣商務印書館發行，1995年，頁48。. 2. 吳璵注譯，《新譯尚書讀本》，台北：三民書局印行，2013年，頁6。 10.

(17) 神，再祭東方泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恆山，再祭禮於父廟。說明舜帝時已有祭祝上帝和眾多的神靈，以天地山川為首敬，再祭禮於祖先宗廟程序。其祭祀天地山川，一者以崇敬心意來答謝冥冥天際。二者以祭祀四岳山川，宣揚管轄德政，以定君候關係，來考察其功效，如有政績，才可升任官職。諸侯國所尊崇者賢良，借此能了解舜帝的處事行為、政教事項。又觀堯帝為人處事云：「曰若稽古帝堯曰放勳，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。」堯帝的德業光耀四方，至於天地，而百官都能明其敬業盡責的德政，諸侯各國也都和合相應。說明堯帝的德政能光耀四方，至於天地，如果堯帝不是賢能德君，諸侯國是不會和合相應，堯帝更無心思任命羲氏、和氏為天地之官，定四時訂節氣，謹慎地把四時月令頒授給人民。並恭敬地祭祀太陽，引導它升起。《尚書》〈皐陶謨〉編云：「天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。達于上下，敬哉有土。」3說明上天的視聽，是依從民之視聽，上天的賞罰，也是依從我民的意見，是非善惡，天民相通，天之善惡與民同也。這與老子所說的道德觀很相近，與符籙派修齋、齋心又息息相關。所求者天，上天偉大的力量，變換四時節氣的偉大力量，雷電風雨的偉大力量等等，人民如果不知或不願去研究如何防治和防患，則上天的警告，人民的求救聲音是沒有作用的。懷人者人恆懷之，害人者人恆害之，千古不變的定律。又〈盤庚〉(上)編云：「世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。」 4盤庚者，殷帝也。說現在我隆重地祭祀先王，你們祖先有功的，當然也參與配享，降福或降災，悉聽神的意旨…。盤庚時，因遷於殷，民怨遷徒無定，故作是文以告誡之。其中有段云：「先王有服，恪謹天命；茲猶不常寧，不常厥邑，于今五邦。」文意中說，先王們凡有所行事，都恪謹天命，尚且還不能常保安寧……。可以說謹守天命不謹是承續性格命運，其中含有「非予自荒茲德；惟汝含德，不惕予一人。」不能捨棄道德意味。此道德除了忠信，還有貶下放縱享樂的心志，應行施恩惠於百姓等。就是說天命尤須人命的關懷、鬆懈於人命的關懷，容易於人禍的災害，不是天降災害，而是人自招災害，災害來時，便無法安心、寬心於祭祀先祖及天地了。也就是齋心、戒心是非常重要，守心養智以明志，修德積善以避災，是古之戒言，更是今之借鏡。〈微子〉編中 ————————————————————————————————————— 3. 吳璵注釋《新譯尚書讀本》，台北、三民書局印行，2013年，頁26。. 4. 吳璵注釋《新譯尚書讀本》，台北、三民書局印行，2013年，頁72。 11.

(18) 說：「父師若曰：『王子！天毒降災荒殷邦，方興沈酗于酒。乃罔畏畏，咈其耇長、舊有位人。今殷民，乃攘竊神祇之犧牷牲，用以容，將食無災，降監殷民，用乂；讎斂，召敵讎不怠。罪合于一，多瘠罔詔。商今其有災，我興受其敗。……』」殷商的敗亡，告戒世人，成功有條件，失敗有原因，其失敗原因往往不是一朝一夕所造成，當帝王官吏等都喜歡沈醉在酒中，所有的人都目無法紀，不怕懲罰；目無尊長，乃至於對偷竊神前祭品的人都能寬容，官無法紀，神都無可奈何時，是敗亡的開始。橫徵暴斂，招致各方怨仇，置人民無限的痛苦而無處申訴，則必有大難，此災難上至家國的動亂爭戰，下至百姓生民的生命病苦，都是不修齋心，戒其心性，以修助人為念。《史記》〈五帝本紀第一〉編，言黃帝：「萬國和，而鬼神山川對禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀、幽明之占，死生之說、存亡之難。時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。」 5黃帝敬拜鬼神、山川、天地，制定曆法，提拔有能力者，遵循著天地運行的規律，遵循著陰陽相倚相伏的法則，順應著萬事萬物生與死、存與亡相互轉化的過程。適時的播種榖物，觀測天文星象，利用水源乃至土石金玉，要依照節令，用之有度等。其行事作風，不僅司馬遷甚為推崇，記其與眾不同的聰明睿智、思維敏捷、反應快速，勤勉用功，識辨力強等，至今黃帝仍受道教及人民的敬仰，均稱為炎黃子孫。又「帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。」意為，帝顓頊沉靜有計謀，思路清晰，通曉事理，因地制宜增值財富，定四季，遵拜神靈旨意，以陰陽五行的原則教化人民，令人民祭祀時祭品潔淨、態度虔誠，所到之處，山川神靈等，無不對他尊敬臣服。其遵照神靈善意，廣施賢德於百姓，神靈自是尊敬而臣服。〈夏本紀第二〉云：「禹曰：『於，帝！慎乃在位，安爾止。輔德，天下大應。清意以昭待上帝命，天其重命用休。』」 6文意為，謹慎地對待職位，安於職責。用有德之人作為輔佐，天下人就會響應。以清醒的頭腦明白地等待接受上帝的命令，上帝就會一再地嘉獎。上天、上帝是慈悲的顯像，是公平正義的平台，人民的心聲，天是知道的，因為蒼天浩瀚廣大，此廣大能傳達至每個人 ————————————————————————————————————— 5. 韓兆琦注譯《新譯史記》。 (一)本紀‧台北：三民書局.印行，2011年，頁2。. 6. 韓兆琦注譯《新譯史記》。(一)本紀‧台北：三民書局.印行，2011年，頁49。 12.

(19) 的耳目裡，每個人的是非明辨又傳達於上天上帝，百姓借由上帝的平台，是享於安樂或群起反抗而相互傳播，於是社會家國自是安定或動亂，上帝的傳播平台即是百姓的心聲。《尚書‧呂刑》編中云：「虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。」 7 意文為蚩尤殘暴，殺害大眾，老百姓惟有向上天申訴無辜而受害者，上帝憐憫受殺害的無辜民眾，用以暴治暴的手段，絕滅苗人後代，命令重和黎二人，斷絕人間和天上的交通，天神就不再降臨。也就是說上帝和天神都以慈憫心合聚而稱神，處虛無飄渺之間而無所不在，以慈悲拯救的願力和居安祥和之氣影響深植於百姓的身心靈，百姓民眾遭受不平等待遇而莫可奈何的時候，惟有訴之上天上帝，期望天降神異以救助，和以慈悲的理念來影響警示殘暴者。百姓、殘暴者的遷善和上天上帝的心志相契合的時空，才是道教所稱的與道合真，道德顯揚時。上天上帝的心，就是百姓眾生的心，上位者或殘暴者，不了解或殘害此心，則必有殘暴者和殘暴者的物類相聚，此相聚則以殘暴者互鬥殺害殘暴為雄，互不友愛、互不禮信、互不慈憫救濟，視慈憫者為惡物，棄慈憫心為渺小，自私自利，永無安寧。道教符籙派科法，憂於慈憫之心失落遺忘，則時時刻刻書列於科教儀式內容，以禮儀崇敬來宣揚，以齋心戒條來警惕，令世人莫忘失去齋心則無所顧忌，就不尊守上天上帝的慈憫心，更不會敬天法祖，尊重道義德行，自然殘暴者和殘暴者相互殘害，心無片善，恐怖惡毒，永無寧日。齋醮的慈憫心，起於符咒救濟心念，此念再延伸於科儀形制，今之科儀，在古科儀的齋心救濟的基礎上，延伸更多的禮儀祭法、科文願力。今日的科儀範本，和古科法科儀範本相差無幾，只是程序和雜簡的差別，增加和減略，常常因時間、金錢、場地、環境因素而改變，被提醒齋心一天的觀念和被提醒輸送觀念一個月的時間，其影響力必然不同，但齋心、修齋行道奉請心念，是不會被改變，也不應該被遺落、冷落。今日醮事科法，在禮謝境上神祇威靈顯赫之時，是否更應該了解醮法、齋法都建立在齋心奉道，戒心奉教的基本理論和教義上，失此根本教義，就失去宣揚慈憫心的教義，不能修心律己，等於空日白話，無以為憑。做盡惡壞事，再求百姓眾生，上天上帝的原諒賜福，是自求恥辱，不合科教儀範的。道教符籙派即承先啟後於敬天法祖儀禮上，自有其脈絡相承的宇宙神體觀，在道 ————————————————————————————————————— 7. 吳璵注譯‧《新譯尚書讀本》‧台北：三民書局印行，2013年，頁255-256。 13.

(20) 教諸多典籍中，如《雲笈七籤、洞玄本行經》＜各五老君紀＞云：「元始天王化身成三清之後，繼又化為青靈始老君（元始天王錫號：東方安寶華林青靈始老帝君）。次為丹靈真老君（元始錫號為：南單梵寶昌陽丹靈真老帝）。次為中央混元黃老君。又次為皓靈皇老君（元始錫號：西方七寶金門皓靈皇老君）。再次為五靈玄老君（元始錫以：北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君）。是為五方五老君，乃五行之精也」 8。以此，五方五老乃五行之精，是五行之體也；而五方五帝則是五行之氣，為五行之用也。次為對於星辰的祭祀敬拜，《史記‧天官書》：「北斗七星，所謂璇璣玉衡，以齊七政。」9以北斗七星規範星宿的位置。＜觀象玩占＞云：「北極星在紫微宮中，一曰北辰，天之最尊星也。其紐星天之樞也。天運無窮，三光迭耀，而極星不移，故曰：居其所而眾星共之。」10七星者即北斗宮中七星，一天樞，二天璇，三天璣，四天權，五天衡，六闓陽，七瑤光。在《北斗經》中所云：「第一天樞陽明貪狼星君，第二天璇陰精巨門星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權玄明文曲星君，第五天衡丹元廉貞星君，第六闓陽北極武曲星君，第七瑤光天衝破軍星君。北極星辰恆處，以斗柄依四時指向四靈所屬二十八宿星。四靈者，青龍、白虎、朱雀、玄武，位四方綜二十八宿星。二十八星宿者：《四斗二十八宿天地大籙》云：「蒼龍（青龍）、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方」11。是以東方青龍星君，綜角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星君，綜斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。西方白虎星君，綜奎宿、婁宿、胃宿、昴宿、畢宿、觜宿、參宿七星君。南方朱雀星君，綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿七星君。意即四靈綜二十八宿星君。《史記‧天官書》載云：北斗七星與群君沒有相互淩犯，沒有慧星、孛星的出現、雲氣矢星的異態，景星、老人星預示吉祥，北極星辰恆處不動，鎮星時常出現東壁…等星象的出現，均為預示成功或失敗，吉或凶。《雲笈七籤》卷之二十四，＜日月星辰部‧總說星＞云：「北辰星者，眾神之本也，凡星各有主掌，皆繫於北辰。北辰者，北極不動之星也，其神正坐玄丹宮，名太一君也，極之，為言者界也，是五方界，俱集於中央，是最尊居中也。中極，一名為天中上極星 ————————————————————————————————————— 8《正統道藏》＜太玄部＞棠字號，台北：新文豐出版公司，1988年，第38冊。 9. 〔西漢〕司馬遷著，王雲五主編，《史記‧天官書》＜八書八卷＞，台北：台灣商務印書館，2010 年。. 10 11. 唐太宗御製，＜觀象玩占＞《晉書‧天文志》《文津閣四庫全書》《正統道藏》，《四斗二十八宿天地大籙》‧正乙部‧墳字號，第57冊。 14.

(21) 也，是最居天之中。東方少陽，名為東極星，西方少陰，名為西極星，南方太陽，名為南極星，中央名為中和上極上星，故最高最尊，為眾星之主也。」12 按「道書」以元始開闢天地，奚止五億之多？因虛空無盡，廣無邊際，故須按立四極，而為統制。北曰北極，以紫微大帝主之，綜御萬星。南曰南極，以長生大帝主之，綜御萬靈。西曰太極，以天皇大帝主之，綜御萬神。東曰東極，以青華大帝主之，綜御萬類。此四極大帝，輔佐昊天上帝，以統御萬天。而五方五帝係按五方，佈序於四方，運行於四時，化育萬物。此與四極大帝不同之處。其次為地祇崇拜。地祇，地之神也。凡社稷、五嶽、山林、川澤、河海之神，皆地祇也。＜周禮、春官、大宗伯＞：「掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮」。社稷是土穀之神，古代每二十五家建一社，名書社；百家為里社；二千五百家為卅社，各種植相宜的樹木為神。社之神為土神，為后稷。春秋時祭祀社神，極為重視，有德者可以配食。因土與穀為民生最重要，所以社稷之神必祀之。五嶽之祀，五嶽者：東南西北中五大山名。《洞天福地嶽瀆名山記》：「泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩高為中嶽。」13《歷世真仙體道通鑑》卷之一＜軒轅黃帝＞云：「黃帝將會神靈於西山之上，乃駕象車、六交龍畢方，並轄蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，鳳凰覆上，乃到山，大合鬼神。帝以號鍾之琴，奏清角之音，登崑崙之靈峰，致豐大之祭，以詔後代斯封禪之始也。」14此為古代登山以封禪之始，定為天子的郊祀，惟歷代天子行之之效祀天祇。古有會神靈祀祝之意。又：「黃帝以天下大定，符瑞並臻，乃登封泰山，禪于亭亭山。」古謂「封」為祀天，「禪」為祭地，而「封禪」不僅祀天，且禋及山川諸神也。姜義華在《禮記》注釋中云：「早在文字產生以前，禮就已在人們的生活實際中逐漸形成。在原始時代，向上天、土地、山川、星辰、各種圖騰祈禱、禮拜之時，常常舉行特別的儀式。在不同的喜慶、喪事、祭祀時分別佩戴不同的飾物，使用不同的器皿，或歌，或舞或喜或悲，有一定的規矩、一定的程序，這就是最初的禮。」15。此段在說明道教符籙派上承於古代祭祀的儀禮，承先啟後，運用於度世濟人的科儀法事上。“禮”以崇敬的態度來面對所行的人情世態行為，不論 ————————————————————————————————————— 12 〔宋〕張君序，蕭天石主編，《道藏精華》第七集之一《雲笈七籤》卷之二十四、台北：自由出版. 社，2000年，頁361。 13. 杜光庭‧《洞天福地嶽瀆名山記》〈中國五嶽〉，《正統道藏》‧洞玄部‧記傳類，頁467‧. 14. 〔宋〕道士、趙全陽編訂，《歷世真仙體道通鑑》，台北：自由出版社，1973年。. 15. 姜義華注譯，《禮記》導讀，台北：三民書局，2007年。 15.

(22) 是喜是悲，或富或貪。向上天、星辰祈願訴說、就必須有所禮節，向土地、山川謝恩還願時依然要有禮節，禮節的規範，自古就非常注重，各朝代有各朝代官方定下的禮，平民百姓有心中的禮，禮數之教，不能隨意忽視，所以得應場所場合而穿著佩戴衣服飾物，喜慶時高歌載舞，穿金戴銀，紅花綠葉，五彩繽紛。喪事時，當然不求華麗，但以嚴肅為要。各地有各地方的禮，國有國禮，家有家禮，人與人接觸尊重的禮，“禮”是無所不在，不能輕忽。失禮則失儀，失儀則態度散漫、高傲自視，失禮則易結怨，態度不好則不禮貌，態度不端正則粗俗少有含養，衣冠不整則沒規沒矩，任意無方則不尊重、重視對方，所以“禮儀之數”是表現尊重的最佳態度。宗教之禮，以崇敬莊重為主，道士的符籙派壇場，從衣冠的要求，敬品的分類等則有一定的規矩。道長高功穿著的金冠、仰、降衣、朝靴、蔽膝、玉笏，道士穿著的八卦冠、道袍、傳統黑鞋等，都表現於自己的嚴飾和尊重敬仰的表達，而且穿戴時有唸呪語（《玉訣》龍虎山秘傳、道士專用書籍）。早在唐代，道士張萬福就著有《三洞法服科戒文》，文曰：「冠以法天，有三光之象，裙以法地，有五嶽之形，帔法陰陽，有生成之德，總謂法服。…內服己身，六根三業，調練形神，外服眾生，三塗五道，救拔人天，遍及聖凡，知有所法，景行可尊，又法天尊聖真仙服，住持經戒，教化人間，必使師資相習，真道流通，易此俗衣，著彼仙服，道能服物，德可法人，以是因緣，名法服也。」（《正統道藏、洞神部、戒律類、力字號》）且有穿著的戒律、時機、規範等儀制。時至今日，台灣南部道士延此規範，以示傳承的尊貴和珍惜此良緣寶物的價值，敬禮所禮敬者的最大誠意和禮貌。. 第二節由敬拜、敬天法祖的禮儀進而成立齋醮科儀古時習禮以規範自己行止端莊，節制自己的感情與行為來待人接物，立身處世。最初的禮、供祭品即已經有一定的程序，祭品的品物和放置的位置。並給神鬼等加上各種美號，主人和其夫人交換進獻，務使神和祖先高興，這就使人神精神相通。姜義華在《禮記》注釋中云：「故玄酒在室，醴、醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，……脩其祝、嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。……君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合. 16.

(23) 莫。」16古時大道實現的五帝時代，以及夏商、周三代，以天下與賢聖共有，所講習的是誠信，所修行的是和睦。不僅修身律己，且能推己及人。「禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。」17 古代的尸即是神靈的象徵，祝官則使主人與神靈互相祝福之辭得以轉達。祭祀時有祈禱，也有回報，以消弭各種災禍疾病。禮記曰：「尸，神象也；祝，將命也。……祭有祈焉，有報焉，有由辟焉。」古代祭祀有司命之神，掌管堂屋與居處的中霤之神，主管國門的門神，主管道路的路神，古代帝王沒有後裔而無所依歸者的神靈、戶神、灶神。《禮記曰》：「王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈；王自為立七祀。」古代瞻仰尊榮日、月、星、辰，祭祀山林、川谷、丘陵。還有聖王對祭祀的對象定下一些標準：有功於民者，其包含功施於民、以死勤事、以勞定國、能禦大災、能捍大患者、都得在祀典之列。禮記曰：「夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。」18《史記》曰：聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼，言明識鬼神而敬事也。「明鬼神而敬事之」。「於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命，舜乃在璿璣玉衡以齊七政。遂類於上帝，禋于六宗，望于山川，辯於羣神，揖五瑞擇吉月日，見四嶽諸牧班瑞。」19 即言以渾天儀望之日月五星七政，觀其齊與不齊，春秋冬夏天文七政齊則道正，地理人道，所以為政也。道正而萬事順成，故天道政之大也。於是禮祭昊天上帝即天皇大帝北辰之星，以事類告也。以精意以享六宗即星辰、司中司命文昌第五第四星，風師箕星、雨師畢星。王宮祭日也，夜明祭月也，幽榮祭星，雩榮祭水旱也。遙望而祭五嶽山川、四瀆江河。祭群神。執璧以禮山神而埋之。《周禮》＜春官宗伯＞記有掌守外祀之祭壇塋域的官職，其「火祝」者為祭祀時主贊詞者。「小祝」，掌小祭祀之祝事。「喪祝」，掌大小喪祭之祝事。「甸祝」，掌四時田獵兵祭師祭等之祝事。「司巫」為巫官之長，總事巫事，其當時「巫者」，謂禱鬼神以治病消災請福而免禍。「男巫」，掌望祀望衍授號則旁招以茅，春招弭以除疾病等事之官。「女巫」掌歲時祓除釁浴，旱曂舞雩等事之官。《史記》＜封禪書第六＞云：「巫」、「巫 ————————————————————————————————————— 16. 姜義華注譯，《禮記》第九＜禮運＞，台北：三民書局，2007年，頁339。. 17. 姜義華注譯，《禮記》，台北：三民書局，2007年，頁336。. 18. 姜義華注譯，《禮記》第二十三＜祭法＞，台北：三民書局，2007年，頁663。. 19. 韓兆琦注釋，《史記》五帝本紀第一，〔西漢〕，司馬遷撰，，台北：三民書局，2011年，頁12。 17.

(24) 祝」、「祝官」、「祀官」、「太祝」者有：「…伊陟賛巫咸，巫咸之典自此始」注曰：「巫咸臣名，今此巫咸之典起，自此始則以巫咸為巫覡，然楚詞亦以巫咸主神，蓋太史以巫咸是殷臣，以巫接神事……故云巫咸之興自此始也」。「秦始皇帝德明其得封也……其禮頗采太祝之祀，雍上帝所用而封藏」，「琅邪在齊東方，蓋歲之所始，皆言用一牢具祠，而巫祝所損益珪幣雜異焉，自齊威宜之時」，「諸此祠，皆太祝常主，以歲時奉祠之」，「祝官有秘祝，即有菑祥，輙祝祠移過於下」注曰：有災祥輙令祝官，祠祭移其咎惡於眾官及百姓也。「令祝官立蚩尤之祠於長安，長安置祠，祝官、女巫、其梁巫祠天地、天社、天水、房中堂上之屬」『索隱曰：禮樂志有安世房中歌，皆謂祭時房中堂上，歌先祖之功德也』」，「荊巫祠堂下巫先，司命施縻之屬」注曰：「先人所在之國，及有靈施化民人，又貴悉置祠巫祝，博求神靈之意文。穎曰：巫掌神之位次者也。其詞祝有晉巫、秦巫、梁巫、荊地之巫。索隱曰：巫先謂古巫之先，有靈者蓋巫咸之類也。「西登崆峒幸甘泉，令祀官寬舒等，具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇，壞三垓」，「其來年冬，郊雍五帝，還拜祝祠太一……昭見皇帝，敬拜太祝之享」，「是時既滅兩越，越人俗鬼而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲，後世怠慢，故衰耗，乃令越巫立越祝祠安臺，無壇亦祠天神上帝百鬼而以雞卜，上信之」，「凡六祠皆太祝領之」20。按「司巫」一職為：巫官之長，掌理群巫的政令，總攬巫事。國家發生水、火等大災，率領群巫往視先世之巫行事的記錄，作為當前巫事的參考。凡祭地示，負責看守埋在地下的牲玉。凡有喪事，負責請神靈降附的禮儀。「男巫」一職為：掌隨從國吊，司巫事的巫官。具體掌理望祀和攻、說等授給詛祝所授的祝號。帝王外出為臣子吊喪，與喪祝一道，走在帝王前，手持桃茢，以去不祥。「女巫」一職為：掌隨從王后吊喪，司巫事的巫官。具體掌理每年按時舉行的祓除和釁浴。大旱時，在求雨的雩祭中往舞。王后外出吊喪，與女祝一道走在王后的前面，手持桃茢，以除不祥。祝官、太祝有大祝、小祝的分別。其「大祝」一職為：掌理六祝、六祈事務的官員，是祝事官的長官。職責是掌理六祝的祝辭，掌理六祈，制作六種辭令，溝通上下親疏遠近的人，辨別九祭名號，禁止並糾正違反帝王命令所規定的祭祀，頒發祭祀名號給邦國都鄙。「小祝」一職為：又稱少祝，大祝的屬官，掌小祭祀的祝事，並協助大祝行 ————————————————————————————————————— 20. 〔西漢〕、司馬遷撰，韓兆琦注釋《史記、卷28、封禪書第六》，台北：三民書局印行，2011年。. 18.

(25) 祝事。具體掌理小祭祀，候、禳、禱、祠等的行事祝號，大祭祀協助大祝隋祭，撤除祭器、奠爵。大規模的出師征伐，掌理釁鼓禱祈的名號與祝辭；有兵災、劫掠等事，負責保守郊社不受侵擾，並作祈禱祭祀。還有大宗伯為禮官的主官。「小宗伯」一職為：禮官的副職，由中大夫二人擔任。其職責是協助大宗伯掌理國家大禮並負責設置祭祀的神位、程序及規定有關禮儀。「肆師」一職為：輔佐大宗伯掌理喪祭、師田、賓客等的禮儀官員。具體掌握壇兆和宗廟中的禁令，有大賓客，檢視陳設的几筵；大朝覲，擔任承儐，協助大宗伯處理禮儀事務。凡出師征伐和田獵需用牲祭社主和遷主，負責設立神位。四時大田獵，為增氣勢在立表（采識）的地方師祭，負責設立神位。如果國家發生大規模的水旱、凶荒，通令全國民眾分別舉行社祭、榮祭、酺祭，凡國中大事，輔佐大宗伯謹習禮儀，國中小事，簡習禮儀而主司其事。「典祀」一職為：掌守外祀的祭壇塋域的官員。具體掌理四郊外祀祭壇的守護，祭壞外四周各有界域，執掌壇域的禁令，要祭祀時，率領屬下清掃除草，並向司隸徵召徒役，以供差使。「都宗人」一職為：王候的封地和公卿的食邑中主祭祀禮儀的官員。掌理都的祭祀禮儀，監督並規正都的禮儀和宮室車旗服飾。若有兵災戰亂等事，守御群神的祭壇並保持祭祀。國家如有特大災禍，奉命向神禱祈求福並舉行祭祀，事後向帝王呈報情況。「家宗人」一職為：大夫、采地中掌祭祀禮儀的官員。具體掌理大夫采地祭祀的禮儀，國家有特大災禍，奉帝王命禱祈求福，事後向帝王呈報，掌理大夫采地的禮儀和衣服、宮室、車旗的禁令。「職喪」一職為：掌主諸侯卿大夫喪事的官員。「喪祝」一職為：掌大小喪祭的祝事的官員。21 其中「大宗伯」、「小宗伯」、「肆師」、「典祀」、「大祝」、「小祝」、「都宗人」、「家宗人」、「職喪」、「喪祝」等官員，其職能類似現今民間社會禮生與道士所執行的工作，不同者，惟設置祭祀的神位，壇司的禮儀禁忌，祭祀所需準備供品清單，祭壇設置，法事祝、祈的祝辭文疏、表、關、牒，主持祭祀法事儀式等均由道士團一手籌辦，由官方走向民間的祭祀，不再細節的分工。其中「司巫」、「男巫」、「女巫」類似現今「乩童」、「降靈」，負責請神靈降附的禮儀，在祭祀時手足舞蹈。其六祝由「大祝」掌辭，以事鬼神示，祈福祥、求永貞，一曰順祝，二曰年祝， ————————————————————————————————————— 21. 徐啟庭著，《周禮漫談》第二章、第二節《周禮》的職官（三）春官系列。台北：頂淵文化事業公司，1997年，頁41-46。 19.

(26) 三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰榮，五曰攻，六曰說。作六辭以通上下親疏遠近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會，五曰禱，六曰誅。辨六號，一曰神號，二曰鬼號，三曰示號，四曰牲號，五曰齋號，六曰幣號。辨九祭，一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰絕祭，八曰繚祭，九曰共祭。「天子以至尊而祭於郊，以臣禮事天；祭於社，以報地利之恩；祭於宗廟，以子禮事尸（尸，神象也，《禮記》＜郊特牲＞，是教孝慈之道於萬民，天下之人皆法之而服行孝慈之道；祭山川，是敬祀鬼神，祈求社稷之安；祭五祀（中霤、門、戶、竈、行之神），是宮殿建物的祈福，而宮殿是治朝宮寢宗廟神殿之處所，每一門戶走道天井灶口皆祭之，形同政治制度的禮敬行為。祭天、祭地、祭祖、祭社稷山川及百鬼神，原始思維是敬天法祖的純樸思想，進而為人間的崇祀敬拜，是宗教行為的開端，也是政治上的政道。天子於天地之前尚且卑謙以事天地，則臣民效法聖道，延續造就祭典的模式和靈物崇拜及偶象崇拜。《周禮》云：「大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示（地祇、地神）之禮，以佐王建保邦國，以吉禮（以其事神致福，故謂之吉禮）事邦國之鬼神，示以禋祀（天之體遠，聖人思盡其心，而不知所由，故因煙氣之上以致其誠。以幣帛加柴上而燔之，使升煙以為祭也）祀昊天上帝。以實柴（以幣及牲禮布於柴上而燔之，使煙氣上升以為祭也）祀日月星辰。以槱燎（以積柴加牲體於其上而燔爎之）祀司中司命（天神之名，文昌第五第四星）飌師雨師（風師箕也，雨師畢，按箕、畢皆星名，相傳箕為風神，畢為雨神），以血祭（以血滴於地而祭也）祭社稷五祀（金鴞云：五行氣行於天，質具於地，故在天有五帝，在地亦有五神，五神分列五方，佐地以造化萬物，天子祀之，謂之五祀，〈月令〉云：春神句芒，夏神祝融，中央后土，秋神蓐收，冬神玄冥，即五祀之神也）五嶽，以貍沈（以牲與玉幣埋於地，沈於水以祭之）祭山林川澤，以疈辜（用牲劈其胸，析其體以祭也）祭四方百物（謂山林川谷丘陵及百物之小神），以肆獻祼（賈疏云：凡宗廟之祭，迎尸入戶，坐於主北，王以圭瓚酌鬱鬯，以獻尸，尸得之，瀝地祭訖，啐之奠之，不飲，尸為神象，灌地以求神）享先王，以饋食（祭祀獻熟食也）享先王。……以凶禮（有凶惡之事，哀弔之禮也。包括喪禮，荒禮，弔禮，禬禮，恤禮五者）哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮（遇荒年飢饉與疫病流行時自行貶損，即君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣，大夫不食梁，士飲酒不樂之禮也）哀凶札，以弔禮哀禍災，以膾禮（謂國被禍敗，同盟者各出財物聚交以補償 20.

(27) 其損失之禮也）哀圍敗以恤禮（謂鄰國有寇亂，表示關切遣使慰問之禮也）哀寇亂，以賓禮親邦國……。」22其中以禋祀祀昊天上帝、日月星辰、司中司命、飌師雨師。以祭五嶽（東曰岱宗，南曰衡山，西曰華山，北曰恒山，中曰嵩高山）將牲血或牲埋於地下。祭川澤則將牲體況於水中。此天、地、川澤、五嶽、社稷、五祀、四方百物等，是古代祭祀的初形。. 第三節述說由祭而祝；齋醮儀式的源頭由前文得「巫」的原意，有降神附體，以降神的神喻來辦理事情，交代事項。而「祝」為掌理祭祀儀禮程序，將程序編次禮節，以禮儀敬奉上天神祇。其最大差異在於降神附體之別，降神附體一般稱乩童、乩身，所附之神，一般在三界之內的神靈氣魂，所辦理事項，以民眾身體病痛、生活瑣事為主。「巫」者，必先請靈、請神附體，再依「巫」或「乩」的神明指示，行事事項。而「祝」者，則需安排祭祀場所、排場、服裝、禮節程序等。「祝」者有固定的儀式，而「巫」者可隨時降靈指示，「巫」者之靈，得感知上天旨意或民間需求，以“靈”來指示處理方法或書字典籍要義，“靈”退時，「巫」者則與一般百姓無異。而「祝」者，則以文章辭句，所求希冀，上告於上天上帝，三界內外神祇、日月星辰等形式表現，所以「祝」者無降靈附體儀式所注重者在內修，道教符籙派演科的道士以章表文疏，法式儀範為主，所呈送的文章疏表可直達於三界外的三清境界和大羅神仙府，呈章表文疏於宮門之下，以進達所求，此人間與宮門之間的隔區為「闕」，拜於某宮門闕下，以呈進表文疏意者為「祝」，借祭祝以達天聽，借祭祝以表明百姓黎民的心聲，這就是「祝」。「祝」者無需降靈附體來傳達，只要靈性聰慧，修習清明，自可感招神靈，求靈示下。「祝」者的文意疏表，有一定的規格形式和顏色制化，此文章、文意，祭祀規範，傳之於道法的規格化，就是科儀初形。「巫」與「祝」的表達口語方式，行事作風，有大大的不同。「巫」者所降的神靈，各處不同地域，有各地方的巫，各地方的口語和各不同的巫咒，及隨著各地不同生產的農物、動物，衍化不同的行事風格，「巫」者的靈，常以英武姿態，表現勝過其他的靈，為其解厄，驅除邪靈，為人解困，即是「巫」的表現。而「祝」者，上祈於天，下禱於地，祈求之間，常令求者心地清明，改變邪惡 ————————————————————————————————————— 22. 王雲五主編，《周禮今註今譯》〈卷五‧春官宗伯第三〉，台北：台灣商務印書館，1972年出版，頁 183-230。 21.

(28) 心性為要，才能上達於天，下達於百姓需求，祝祭者如果不信因緣報應循環，更輕視敬天法祖禮儀，是為忽視時刻反省懺悔前非行徑，此行徑只為自己權利享樂，不管黎民百姓或他人死活，更甚者以權力壓迫百姓，令人生活困苦者，偕為自私自利，無視他物，心存邪惡之人，求祭祝而無益。太平道初期，即以上勸上位者行仁義，禮賢下士，施惠於民，敬天法祖，修身節欲為要。五斗米道即以下施於民，符咒治病，禁壇懺悔，義舍施捨為念。盡管力勸於上或下施於民，均以體念黎民百姓，眾生疾苦為出發點，是為以道為觀，以教民心。現今道教符籙派科儀經法，上承於漢唐以來經典要義，實質、內容並無多大變化，江南一帶的科法，傳之於閩台地區，依然延續古科行法和觀念儀式，不同者是加上地區的本土風俗習慣，因地制宜。由好道的學識者，引官方的古法祭祀程序，加上仙道的移步斗訣，符籙約盟，調兵讉將，上疏章表等，表達整體科法儀式，完備科教經典，解讀古經明注。這段過程，是為齋醮的源頭和演化過程，其內容有如下的分析。《後漢書》＜襄楷傳＞云：「初順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《太平清領書》。其言以陰陽五行為宗……後張角頗有其書焉。」注引：「《太平經》曰：『吾書中善者，悉使青下而丹目，合乎吾之道乃丹青之信也。青者主仁而有心，赤者太陽，天之正色也。』」 23 現今南部正一派道士儀式科儀「進拜朱表」時，所呈青紙紅字表文為延用此例，其封函及內表文紙，均有一定尺寸規格。又云：「天失陰陽則亂其道，地失陰陽則亂其財，人失陰陽則絕其後，君臣失陰陽則其道不理，五行四時失陰陽則為災。今天垂象為人法，故當承順之也。」「天上有常，神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人眾得之謂神呪也。呪百中百，十中十，其呪有可使神為除災疾，用之所向無不愈也。」其中「天失陰陽、地失陰陽、五行四時失陰陽」。《春秋繁露》云：「天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、九、與人而十者，天之數畢也，故數者至十而止，書者以十為終，皆取之此。聖人何其貴者，起於天，至於人而畢，畢之外，謂之物，物者，投其所貴之端，而不在其中，以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。人下長萬物，上參天地，故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損益陰陽之化，而. ————————————————————————————————————— 23. 王雲五主編，〔南朝宋〕，范曄撰，《後漢書》第二十卷上，宋紹興刊本，台北：台灣商務出版， 2010年。 22.