關鍵字：崇天法祖、崇道貴德、家國祈安、造福鄉閭
Abstract
Zhaijiao keyi, commonly called Taoist rites, is a unique ritual of Taoism that has become an important mental habit for people’s life and culture for thousands of years. Growing on fat soil of Chinese sacrificial culture, it absorbs worship ceremony culture of Chinese ancient primitive religion as well as sacrifice of patriarchal clan system, thoughts of Taoist practice and folk customs that are handed down from pre-Qin period. Current rich and comprehensive Taoist ritual (Keyi) model is formed through a gentle evolution of official and folk ways of sacrificing and a summarization by high-level Taoist priests of different generations. Taoist rites can not only embody theological thoughts and philosophic theories but also be practically applied to life and thus affect internal mental level. Taoism advocates morality, privacy, naturality, health maintenance, stable state and home, safeness, benefits to neighbors, and an idea of upholding justice; all these concepts are deeply rooted in people’s mind.
Consequently, abundant data about Zhaijiao ritual can be found in historical records, biographies, notes, novels, collected works, poetry anthologies, inscriptions, alchemy and literatures. Zhang Zehong indicated in “Introduction” of “Taoist Belief of Immorality and Sacrificial Ceremony”: “in development of human religion, belief and ritual are always two important scopes. Each religion has a belief in gods and ritual is precisely an action of practicing such belief”. In Zhaijiao ritual, actions for a sacred belief in natural law, humanity and earth law utilize symbolic expression of such ceremony to present people the large group of 3600 Taoist immortals.
This paper is divided into five chapters. Chapter 1 is the introduction. Chapter 2 explains principle of respecting the god and abiding to ancients, Zhaijiao of Taoism and etiquettes of ancient sacrifice offering ceremony. Chapter 3 gives definitions of “Zhai” and “Jiao” and introduces Zhaijiao Keyi of Taoists. Chapter 4 compares ancient and modern Zhai ceremonies. Chapter 5 draws conclusions.
Chapter 1 is an introduction, which describes main motivations and purposes of this paper, statuses of contemporary people engaged in Zhaijiao Keyi of Fulu Taoist and relevant researchers, investigates values and significance of ancient rituals in modern Zhaijiao Keyi, as well as explains research scope and overall framework of this paper.
Chapter 2 shows that modern Zhaijiao is an extension of “blessing” implied in the principle of respecting the god and abiding to ancients.
Chapter 3 expounds significance of Zhaijiao and evolutionary process of “Zhai first and Jiao later”. It also explains that it’s necessary to abide by precepts and deeply regret for previous mistakes before practicing Zhai and thus to be qualified to host Jiao ritual or show appreciation to the god.
It also summarizes high-level Taoist priests and works that can be traced back to Han, Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties, Sui, Tang, Five Dynasties and Ten Kingdoms, Song, Yuan, Ming, etc so as to prove extensive and important contents inherited by nowadays rituals.
Chapter 4 implements a comparison to demonstrate current Zhaijiao Keyi, concepts and rites that are originated from ancient methods, and proposes concrete meanings by virtue of contents, purposes and significance stated by high-level Taoist priests of different generations.
Chapter 5 is “conclusion”, which describes HH research results, generalizes ancient and modern Taoist rites introduced in preceding five chapters, and provides notable points and future prospects to persons engaging in Keyi and those in charge of Taoist temple constructing, repairing and directing.
Keyword：patriarchal clan system, taoism advocates morality, stable state and home, benefits to neighbors
正一派古今齋法中的拔度科儀研究
─以唐末杜光庭與當代台灣高雄蔡家為例─
目 錄
摘要 ... i
Abstract... ii
目錄 ... iv
第一章 緒論 ... 1
第一節 研究動機與目的 ... 4
第二節 研究方法與範圍 ... 7
第三節 全文結構述要 ... 8
第二章 敬天法祖；道教齋醮與古祭祀禮儀起源 ... 10
第一節 古代祭祀文化的探源 ... 10
第二節 由敬拜、敬天法祖的禮儀進而成立齋醮科儀 ... 16
第三節 述說由祭而祝；齋醮儀式的源頭 ... 21
第三章 「齋」與「醮」定義與道教的齋醮科儀演變 ... 28
第一節 「齋」與「醮」的定義 ... 28
第二節 「齋」與「醮」的衍變 ... 36
第三節 道教符籙派的科儀傳承 ... 41
第四章 古之齋法與今之齋法的比較 ... 58
第一節 杜光庭編輯的齋法 ... 59
第二節 現今道場施行的齋法 ... 65
第五章 結論 ... 87
參考書目 ... 90
第一章 緒論
道教的齋醮儀式，能表達炎黃子孫的生存需求和美好願望。神聖的齋醮壇場中虔 誠的誦經、存思的祈告，均寄託著人們透過宗教科儀法式，祈求上蒼護國佑民，風調 雨順，群生康樂，天下太平；也期望亡靈冤魂拔度，萬罪冰消，永脫沈淪，早昇天 界；更願免受傷害苦楚，超然自在，晉昇仙界；道教的起源源出於人民的自然崇拜和 敬天法祖的觀念，先秦之祭祀文化已制度化，漢、晉、唐、宋、元、明時期，道教齋 醮科儀從具備而更加完備，唐朝後已成為國家祭祀祈福的儀典，百姓相仿，可以說上 至皇室官僚，下至庶民百姓，都與道教齋醮有著聯繫。道教始自漢代之太平道與五斗 米道，而真正有「道教」一詞者，最先於張道陵注解的《老子想爾注》帛書中。符籙 科教，淵源於張陵、張衡、張魯、三張的天師道科律，當時張陵(張道陵)見巴、蜀地帶 巫風盛行，百姓常常不尋醫療管道而只相信巫術的怪異現象，及不修功過只求下層鬼 邪的情形，乃加以勸止改善。自古崇敬上天之日、月、星辰、河川大地，即感恩載 德，使無形的力量，祈願降下祥光、普育大地，自然柔和於道教符籙派的法式中。
道教有尊道貴德、清靜自然、禮法無私，不為外物所役的仙道傳承。更祈願太平 盛世，國泰民安，身康體健，心神安寧，於外無侵略亡國之憂，於內有仁義富裕之 樂，此念正是慈憫眾生的理念，勸過遷善的動力與津梁。道教基於此種清靜自然，無 私無欲，累積功德，乞赦罪疚的觀念，在累世的高真道士冥通應感，及丹誠傾心的努 力下，漸次的撰集精進道教各類的科儀範本，為後世上祈於天，下憫於幽的科戒儀 式，留下完美、真實、具體的宗教範儔。茲據《道藏》本，撰寫內容與《正統道藏》等 各類道書得知其內有〈歷代高真道士撰篇〉、〈史料〉、〈宣化〉、〈儀式〉、〈說明〉、
〈齋戒〉、〈醮謝〉、〈授籙〉、〈奏章〉、〈伏魔〉、〈水火煉度〉、〈無量度人之 法〉、〈先天理炁之法〉、〈濟生度死之法〉、〈修真至命之機〉、〈五雷報應之 法〉、〈行道思神念真之法〉、〈存神含功之法〉、〈修性至命之法〉、〈保命長生 之法〉、〈吞服紫氣之法〉、〈神變炁化、煉氣變仙、長生久視、證凡成聖之法〉、
〈內養心性之法〉、〈印心拔罪之法〉、〈功德法食之法〉、〈服炁胎息之法〉、
〈素章飛行、登空步虛之法〉、〈密召神靈之法〉、〈朝朝密召、神靈炁化、尸穢日 消之法〉、〈除滅妖氛、靈符鎮宅之法〉、〈演道登真之法〉、〈洞章玉訣、吞佩符 音之法〉、〈靈書度命、慧開五神之法〉、〈明本煉性、以心煉念、以情歸玄之 法〉、〈超乎塵垢、步乎廖郭、微妙玄通之法〉、〈守元抱一、富國安民之法〉、
〈深達造化、達乎聖域之法〉、〈陰陽至理、內外合一之法〉、〈內訣赤書、昇仙上 道之法〉、〈神靈變化、乘雲登仙之法〉、〈存神躡景之法〉、〈顯道感應之法〉、
〈演說妙法、律身戒文之法〉、〈玄都律文、有善無惡之法〉、〈學道修法、謝罪懺 悔之法〉、〈延壽保命之法〉、〈濟度幽冥、禳災辟害之法〉、〈存精月華、高奔內 景之法〉、〈大洞存修、雌雄真一之法〉、〈黃水月華、徊水玉精、水陽青映之 法〉、〈佩帶符籙、安魂定魄、消禍滅凶之法〉、〈誦文攝邪、神遊九天之法〉、
〈內禳災星、外避水火之法〉、〈三洞飛玄、混合百神、生炁結形之法〉、〈明修長 生、禳超劫運之法〉、〈步空飛剛、逃形變景、禳災辟禍之法〉、〈靈寶智慧、歸空 妙理、忘形契道之法〉、〈觀妙身心、照心滅妄之法〉〈煉真秘言、辟邪神靜之 法〉、〈自見五臟、天下鬼神、役使在己之法〉、〈聖慈觀德、至真妙道之法〉、
〈誓魔遣鬼、縛殺禁鬼之法〉、〈眾聖護身、召諸天神之法〉、〈開度善對、懺悔奉 戒、持齋誦念之法〉、〈行道弘誓、發願讚歎、布施慈濟之法〉、〈救苦功德、感應 福報、生神弘救之法〉、〈濟實攝因、化生廣結、會真敘教之法〉、〈三洞要術、大 義妙文、天書玉字之法〉、〈持戒奉道、妙脫轉神之法〉、〈學道發願、與道合真、
獲種福慧之法〉、〈制心定志、息念轉神、高仙上道之法〉、〈元始靈寶、五帝神 仙、醮祭玄真之法〉、〈求仙赤書、攝召鬼魔、導引五炁之法〉、〈玄妙養炁、能握 天機、却惡消災之法〉、〈投書祭文、招真降靈、隱朝內仙之法〉、〈消禳火災、消 弭災厄之法〉、〈安靈鎮神、南宮受煉、仙化成形之法〉、〈解冤拔罪、靜照業識、
罪戾自消之法〉、〈罪福因果、隨業受報之法〉、〈百病瘟疫、傷寒熱腦、素靈真符 之法〉、〈三部八景、內胎煉化、存神內煉之法〉、〈華益北辰、存念輔弼、壽延無 極之法〉、〈五岳靈山、五方真文、除罪求仙之法〉、〈九天真書、元始地籙、招靈 致真之法〉、〈按摩導引之法〉、〈消滅三尸、精煉七魄之法〉、〈內修飛步、遊神 九星、空當隱訣之法〉、〈上清大洞、天心正法、骨髓靈文之法〉、〈三元罪戒、拜 章治病之法〉、〈服符斷穀、通真要修之法〉、〈進拜朱表、九龍飛步、讚誦應用之 法〉、〈立師聖幕、禁壇命魔、豎遷神旛之法〉、〈破獄九幽、五煉生屍、水火煉度 之法〉、〈請光分燈、宿啟轉經、開度黃籙之法〉、〈謝恩齋醮、投山金簡之法〉、
〈朝真齋懺、煉度傳戒、太極祭煉之法〉、〈度星祈禳、師友命過之法〉、〈生前預 修、齋戒祈禳之法〉、〈消災集福、七曜星燈之法〉、〈玄靈受度、雷霆十回之 法〉、〈祈嗣資福、祈晴祈雨之法〉、〈文檄發放、消災保命、傳度受籙之法〉、
〈道法釋疑、神虛追攝、飛神謁帝之法〉、〈養神煉形、護魂歸一之法〉、〈內景存
默、養生秘訣之法〉、〈三十二天、二十四卦、隱諱內名之法〉、〈清靜虛明、炁沖 四大、天地皆歸之法〉、〈飛神金闕、保國寧家、延齡益壽之法〉、〈清靜靈台、安 儉常足、無憂無辱之法〉、〈開明三景、三官賜福、誠運厚本之法〉、〈正一指教、
內說威儀之法〉、〈治身長生、治國太平、消災治疾之法〉、〈十善因果、觀乘通 達、三界五道之法〉、〈三寶真文、天瑞三皇、靈寶符効之法〉、〈經傳受罰、事師 修學、受持階品之法〉、〈正一呪鬼、魑魅魍魎、山精鬼域之法〉、〈提綱紀目、神 圖禹步、服符洞神之法〉、〈生日本命、文昌注祿、拜章道場之法〉、〈真武靈應、
南北二斗、解禳延生之法〉、〈道士修真、謝罪十方、上清昇化之法〉、〈東嶽濟 度、三時懺方、靈寶崇神之法〉、〈上清隱書、太上正法、天蓬戫邪之法〉、〈受道 經戒、佩服籙文、行行大旨之法〉、〈事籙行戒、立功求進、進賢薦德之法〉〈普 施〉…等法。其內容有修真進德、積善累功、含養性命、戒修律己之要，進而能參籙 道品、濟度陰陽、累功飛昇、名列上清。符籙派的特色，即是以以上的法要，施行於 道場齋醮科儀法壇。
符籙派道士，上承“祝禱”莊嚴尊重的禮儀規範，大禹龍圖負龜的呪語罡步，神 農伏羲八卦的陰陽明晦，觀天地之五行，應日月之五文，開符印靖治先河，揚道德心 神眉端，列章表疏牒啟願，揮陰陽劍印治邪，陳符籙科教盟誓，朝旋環空境寶珠，空 玄之中，本無一物，天尊說法，隨機應景，凡境思聖，設置道場，步虛啟幕，願降祥 光，無中生有，以俗化境，有中常無，自取清靜，以道為師，道重修身，修身律己，
絕塵除災，劫運自招，何來困惑！振武策鞭，妖邪伏服，七星劍刃，精怪亡形，丹朱 尖筆，急送門庭，功高萬丈，魔王敬首，照明幽暗，鬼魂受鍊，開張萬範，千靈百 合，眾聖護體，遍滿虛空，肅靜十方，天地清淨，人無苦楚，病疫退散，災厄頓除，
逍遙仙境。冥心叩頭，稽首朝天，建壇法象，恭待帝庭，香煙輕飄，急透帝闕。道士 隨所設置壇場，化凡境為聖域，習天尊隨機應化說法度人之宜，應心神啟願傳達方便 妙門，奉請功曹護壇大聖將，執符把籙同到道場，助道滅罪，其感應力不可稱量，其 嚮應力通透每人心中，洗滌心內罪，放下牽掛心，就是生活在繁忙人海中，絲微的心 願。每人都有善良的一面，洗卻塵煩，亮出心中的光明面，是道教的主要本意，亦是 道士學習、發揮的職責，應該加強的事項。
第一節 研究動機與目的
(一)研究動機
對於從事道教科儀法事的從事者而言，知與用，用而知其意，是非常重要的。學 與術、術與實際的操作，操作演化時的心念放在何處，與古之先賢所要求的、強調的
對於從事道教科儀法事的從事者而言，知與用，用而知其意，是非常重要的。學 與術、術與實際的操作，操作演化時的心念放在何處，與古之先賢所要求的、強調的