發一崇德道場的發展

壹、發一崇德道場的由來

一貫道發一崇德源於大陸天津同興佛堂，當初大陸來台開荒之組線很多，約 有十三組十八支線。所謂發一就是發一組，指的是由韓老前人雨霖所帶領的道場 總稱，其下有十一個單位，如發一崇德、發一靈隱、發一天元、發一天恩……等 等，發一崇德是由陳前人鴻珍所帶領開創的道場，崇德二字是自勉能有崇高的德 行 (發一崇德全球資訊網)。

貳、發一崇德道場的發展

張紹城 (2006)將發一崇德道場的發展分為三個時期，分述如下：

一、草創時期 (1947-1968)

1948 年前人大姑再次追隨老前人從中國天津來開荒，三十八年兩岸斷絕，

因緣際會下發跡於斗六市的崇修堂，在當時語言不通，來自中國的傳道者，仰賴 翻譯，而翻譯者對於道義的體會也有限，所以發展的基礎主要來自於神蹟顯化；

此外在當時的時空背景下，傳道都是秘密進行，道親的人際網絡扮演傳播的重要 角色，農村鄉下反而較容易進行。隨著道務的擴展以及台灣經濟的成長，雲林一 向是人口外流最嚴重的地區，這些外流人口也讓道務擴展從鄉村走入城市，走入 城市讓發一崇德道場有另一番不同的面貌。

二、從鄉村走入都會：知識化體系化 (1968-2003 學界的開創與都會化)

從1968年成立台中逢甲學院的學界伙食團，開始進入學界的傳道，這在當時 也僅是少數幾位來自鄉下的道親子弟，進而引渡其同學；1960 年陳前人前往台 北設立佛堂，後於1972年於永和成立天德總壇，逐漸於台北都會區辦道。這段時 間台灣逐漸步入工業化，人口也朝都市集中，道場將傳道重心往都會擴張。加上 1980 年代中期一貫道解禁之後，發一崇德道場進入黃金的十年，不管是學界與 社會界都進入前所未有的蓬勃發展期。這段期間另一個特色是急欲擺脫過去污名

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化的負面印象，而與公部門搭配舉辦的公益活動，在北中南部投入大型的演講與 社會服務的活動。

三、二十一世紀的挑戰 (2003 以後)

在台灣價值越來越多元的1990年代末期，國內道務的開創已經進入成熟期，

各地區道場人力與人才已經足夠開設法會，每班法會的人數也逐漸進入區域形的

「小班制」，過去道場的名嘴成為各方主要的操辦人才，而且經歷前一波的成長，

道場的人才輩出，如何妥善的利用這些人才是發展過程中所要面臨的重要問題。

也就是說，隨著道場逐漸壯大，如何整合資源、培育道場人才並有效的應用，這 也是制度的演替核心。

參、發一崇德道場的組織制度

發一崇德道場在台灣開創社會界：雲林、彰化、台北、台中、苗栗、高雄、

台南七道場、學界有六大道場，青少年界遍佈各道場，尤其學界在全國各大專院 校，都有道親，甚至伙食團、佛堂。為發揚中華倫理文化、表彰貞節懿行，發揚 孝悌美德及獎助在校學生敦品勵學，也成立了五個文教基金會，藉著舉辦國學講 座、或有關國學研討會與教育之公益事業等活動，與社會做廣泛的接觸。五處文 教基金會均跨越二、三縣市，在崇德文教基金會的帶動下，配合社會界七大道場，

學界六大道場集體領導、整體帶動運作，是國內少見能發揮出巨大的影響力的文 教團體。

在架構方面，採「集體領導，整體帶動」的理念，運作上以忠義字班為骨架 策畫與推動道務；還有十組運作 (道務、班務、文書、總務、炊事、社服、社教、

接待、服務、大事紀)的方式使人人有事做，事事有人做；並實行「三界一元化」，

使社會界、學界、青少年界使三界聯繫一元化，真正的三界一元化是社會界支援 學界，學界支援青少年界，反過來青少年界長大送入學界，學界壯大後回來照顧 青少年界及社會界；更試圖朝向建立一個具有完備教育體系、提昇行政效率、以 及有理性化組織制度在運作上，大致可分為：道務、教育、文教、醫療、慈善等

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五大體系，期望能成為一個多元化、現代化的道場。

近二十年來發一崇德企圖邁向現代化，前瞻國際化、規範制度化，人才培養 專業化，道務領導集體化，其中台北道場率先達成標準，因此其他道場都以台北 道場為示範、為標竿。在西元 2002 年達標準化道場，其內涵為三界（指社會界、

學界、青少年界）一元化，整體道場同步運作。

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肆、發一崇德道場的學界

在一貫道遭禁之時，陳前人為了避免遭到政府的取締，就不拘形式，藉著爬 山郊遊的形式到處渡人成全；在這過程中，他體會到道務拓展需要知識分子的參 與；而知識分子的加入，亦為一貫道注入一股新的力量，1967年一群台中逢甲理 工學院 (逢甲大學前身)的學生經親友引渡求道，參加率性進修班後，紛紛立下 渡化眾生的宏願，陳前人也勉勵這些大學生應效法古代先賢，發揚中華文化固有 的道德，將大道傳之四海，並協助他們成立首創的學界，大專院校修辦道的伙食 團。1979年因為逢甲伙食團的成功範例，使得道務蒸蒸日上。各大專院校的一貫 道道親紛紛模仿，盛況空前 (董坤耀，2010)。

早期「學界」的道務發展從逢甲大學的「伙食團」成立開始，結合一群有志 之士，而慢慢開展出來的，發一崇德學界的開創歷程可分為下列三個時期 (發一 崇德道務中心，2008)：

(一)萌芽時期

民國五十六年，有位逢甲合作系的學生求道、開法會後，對道十分積極，發 心渡同班同學，因此，一傳十，從民國 57 年求道的大學生逐漸增多，學界的道 務，由此萌芽。民國 58 年，陳前人鑑於學生道親日多，在西屯路一家賣早點的 地方，每月每人三百元的伙食費包伙，並藉用餐時間傳達道場訊息與互相成全，

由於用餐方便，加上前賢苦心帶動，包伙人數逐漸增加，道務隨之擴展。

(二)開創時期

民國 62 年，台中有一位講師看到逢甲這一群乏人照料，於是在西屯「逢甲 新村」租下一棟兩層樓的房子，幫學生買傢俱、餐具等，還幫大家煮飯做菜，台 中學界第一個伙食團「光明伙食團」就此誕生。沒多久，大家就自告奮勇接伙食 團的棒子，學生們從廚房的門外漢訓練成煮大鍋飯的高手，讓搭伙人數逐年增

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加，廚師的辛苦與前賢的用心，換來道務與道親的成長。

民國 63 年陳前人於台中成立了第一屆的講員班，並把一些重要的工作交給

「光明伙食團」負責，在這種良好的學習環境下，讓學生擁有辦事經驗，也勇於 登台講道，造就很多人才。學生道親日漸茁壯，凝聚成一顧蓬勃的道氣，於是伙 食團、佛堂如雨後春筍般在各大專院校誕生。民國 66 年舉辦第一屆學界接棒班，

開始有計劃的培植學界接棒人才。

(三) 成長茁壯

在七十年代發一崇德學界一時花開遍地，在陳前人的擘畫下形成台北、台 中、台南、高雄、嘉義等五個學界道場。

初期，講員班畢班即可提拔為講師，因應道親越來越多，陳前人為深耕人才 的培養，而將講員班延長為新民、至善兩年兩個班程；到了中期以後，又延長為 五年的進修班。再加上各種文教、社教活動的成全，寒暑假的崇德、立德班，學 界的人才，日漸成長茁壯。

後又隨著社會工商經濟向中南部開發，以及高等教育政策普及化的發展，昔 日農業縣市也紛紛成立新的大學，或原來的專科學校改制為學院，一些原在北 部、中部、南部學習幫辦道務的學生，畢業後，來到這些農業縣市工作，因此這 些縣市開始有了老幹新枝的傳承。

到了八十年代，這些新興的學校道務漸趨穩定成熟，先後又成立「雲林道場 學界」、「彰化道場學界」，另一方面為了因應落實社會界七大道場三界一元化的 理想，嘉義學界也與台南學界合併，統籌為「台南道場學界」。如今發一崇德學 界在台灣已發展成六個道場。

圖2-2 為發一崇德學界組織運作的制度。

17 圖 2-2 學界道場組織架構圖

資料來源：引自薪火相傳發一崇德三十週年慶專刊 (頁 49)，財團法人光慧文教 基金會 (1999)，南投縣。

前人

值季 聯絡小組 中心六組

學界幫辦中心

各區忠義字班 各組組長、組員

各校負責講師

各校伙食團 各校伙食團 各組組長、組員 各區召集小組

各區忠義字班

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