第一章 緒論
二 相關文獻回顧
本論文因探討殖民地臺灣和朝鮮之故，參考了臺灣、韓國、日本 的文獻。所以在本節將分爲臺灣、韓國、日本之三個國家進行文獻回 顧。
（一）、臺灣
臺灣關於日治時代臺灣的神社之研究相當豐富，可從多樣的角度 來進行研究。其中和本論文之相關論述可分二類，一爲宗教政策與神 社之相關研究，二為以建築與古跡為角度研究日治時代的神社，此分 爲述如下：
蔡錦堂之《日本帝國主義下臺灣の宗教政策》一書，討論將日本 國家神道引進的過程。蔡氏認爲以戰爭擴大皇民化時期，並認爲因戰 爭的擴大，日本内地強調敬神崇祖的精神，而殖民地更是需要這樣的 精神。因此，臺灣以涵養皇室尊崇、國體明徵、敬神崇祖的皇室、國 體、神祗三位一體的國民教化運動的呈現為主。其具體的方案，以神 社為中心的生活，大麻奉齋等。中日戰爭之後，所推動的皇民化運動，
於臺灣全島造營神社，引起以神棚為中心的家庭正廳改善運動和寺廟 整理運動1。至於探討以神棚為中心的生活面，比前人更側重對於神社 建造的研究。
陳玲蓉之《日據時期神道統制下的臺灣宗教政策》一書，以精神 統治面的國家神道體制為中心，探討日治時期之臺灣傳統宗教（包含 外來宗教）的摧毀2。因此，在臺灣無法自由傳教的情況下，只得依靠 國家政策之推行，而國家神道也因國家政策而發展。到了皇民化時期 積極推展，建造神社、奉祀神宮大麻、改善家庭正廳等。
另有臺灣對日治時期神社之研究方面，主要以臺灣地區為中心的 研究成果。徐正武《日治時期臺南州神社之研究》3碩士論文是其中之
1 蔡錦堂，《日本帝國主義下臺灣の宗教政策》（東京：同城社，1994），頁84-85。
2 陳玲蓉，《日據時期神道統制下的臺灣宗教政策》（臺北：自立文化出版部，1992），頁 4-5。
3 徐正武，〈日治時期臺南州神社之研究〉，臺南：國立臺南大學臺灣文化研究所碩士論文，
2005年。
一。從日治時期臺南州的神社面貌，和光復以後日本的神社破壞和變
研究皆缺乏神社和日治時期臺灣舊有信仰等社會文化之間變容。
（二）、韓國
韓國對於日治時代朝鮮的神社之相關研究比較，偏向於神社參拜 的硬性規定與基督教？。筆者也發現在韓國缺乏日治時代神社政策和 朝鮮舊有信仰之相關研究，但仍有學者對於日治時代朝鮮的神社政策 之研究如下：
孫禎睦之〈朝鮮總督府的神社普及·神社參拜強要政策研究〉一 文，討論宗教政策對朝鮮基督教和學校強迫神社參拜的問題7，著重於 基督教的反抗跟神社政策關係。另有，研究對氏子（在神社登記信徒 叫氏子）的活動跟參拜人數關係，總督府爲了使朝鮮人能參拜神社，
因而利用氏子8來增加神社對社會的作用力。如1933年到1936年氏子的 例祭活動當中，，在整個行事上只有朝鮮人之氏子奉仕（無論是神社 的營建、改建、鋪參道、神林的樹木栽植、神社境內的清潔打掃、勞
7 孫禎睦，〈朝鮮總督府的神社普及·神社參拜強要政策研究〉，《韓國史研會》，58，（首 爾： 韓國史研會，1987），頁105-162。
8 在朝鮮氏子團中最大的是，1933年10月16日成立「朝鮮神宮奉賛會」。《朝鮮神宮年報》，
（朝鮮神宮社務所：1933），頁140-141。由於招募朝鮮會員（氏子），到皇民化時候使 他們推動敬神崇祖。《朝鮮に於ける敬神思想の趨向に就いて》〈神社協會雜誌〉，4月 號，（朝鮮總督府：1939年），頁40-41。
動服務等）。9
又金承台對日治時期朝鮮宗教政策（包含神社政策）跟基督教關 係之研究成果有所貢獻，作者直接訪問日本學者們所收集的資料，而 現在也不斷的進行研究活動。其博論〈日制的殖民地宗教政策與韓國 基督教界的對應：1931-1945〉10，將日治時期朝鮮宗教政策分成三個階 段，第一階段為1910-1919差別、統制，第二階段1920-1930懷柔、分裂，
10 金承台，〈日制的殖民地宗教政策與韓國基督教界的對應:1931-1945〉，首爾：韓國學研 究院博士論文，2006年。
11 金承台 ，〈朝鮮總督府的宗教政策與神社〉，《韓國基督教歷史研究所消息誌》，第79 號 （首爾：韓國基督教歷史研究所，2007），頁61-72。
12 金大鎬，〈1910-20年代朝鮮總督府的朝鮮神宮建立與運營〉，首爾：首爾大學大學院國史 學科博士論文，2003年。
化也不夠清楚。筆者認為須重新審視朝鮮殖民地初期，總督府以朝鮮
Jeong dong sung，〈日帝強占期神社參拜問題與韓國長老教會〉，首爾：崇實大學校基督教大學院 碩士論文，2007年。
Hwang sung ho，〈關於日帝下韓國天主教與神社參拜之現代教會史的考察〉，光州：光州天主教 大學校大學院碩士論文，2005年。
Lee sang jun，〈日帝下神社參拜運動研究〉，京畿道：加爾文大學校大學院碩士論文， 2005年。
Bea ju sung，〈關於日帝下神社參拜日本基督教與韓國基督教之對應方式之比較考察〉，首爾：總 神大學校神學大學院碩士論文，2004年。
Jang seong teak，〈關於全北基督教之神社參拜對應樣態之研究〉，全州：全州大學校傳教神學大 學院碩士論文，2004年。
（三）、日本
日本對於殖民地的神社之相關研究相當豐富。特別是日本由於支 配過臺灣與朝鮮之故，對於臺灣和朝鮮之比較研究成果頗有著力。此 外，日本在朝鮮日治時期神社政策之相關研究，也較韓國更為多元、
豐碩，這些成果對於本文的研究基礎有有助益。
韓晳曦《日本の朝鮮支配と宗教政策》14，為日治時期朝鮮宗教政 策作全面考察，作者不但敍述朝鮮合併以後的宗教政策以外，並研究 朝鮮的佛教和基督教關係。關於神社政策的部分，韓晳曦於第三章「神 社參拜の強要と抵抗」，便涉及在皇民化時期之前，發生人民反抗的歷 程，即日本總督府對學校及基督教的強迫性政策。
青野正明對朝鮮的神社建造至相關研究極大。九一八事變以後，
被世界孤立的日本，爲統合朝鮮國民的愛國精神，在1935年開始施行 心田開發政策，此政策對1936年朝鮮神社制度改革有影響。青野氏在
〈朝鮮總督府の農村振興運動期における神社政策-心田開發政策に 関連して-〉15，以全體性來探討朝鮮神社政策如何進行。青野認爲當
李周禧，〈日帝下神社參拜据否運動之研究：以基督教界神社參拜据否運動與其民族主義性格為 中心〉，首爾：誠信女子大學校教育大學院碩士論文，1995年。
14 韓晳曦，《日本の朝鮮支配と宗教政策》，（東京：未來社，1988）。
15 青野正明，〈朝鮮総督府の農村振興運動期に於ける神社政策 : 「心田開発」政策に関連
時神社制度改革之目的是，列格國幣神社和神祠增設。又〈朝鮮總督
して〉， 《國際文化論集》，37，（大板：桃山学院大学，2007.12.10），頁217-276。
16 青野正明，〈朝鮮総督府の神社政策に於ける国幣小社列格 : 「国魂大神」奉斎を中心に〉，
的口號之下，不但要傳播敬神崇祖，而且將神道利用朝鮮舊有信仰的 政策，以朝鮮舊有信仰觀點來論述神社政策為重點。又〈朝鮮総督府 による神社・神祠の増設政策(後編)江原道の「里洞祠の復古改新」〉20， 完成關於朝鮮的神祠之研究。
青井哲人《殖民地神社と帝国日本》21，運用豐富的第一手資料，
並以殖民地的神社與殖民地都市空間的角度，研究臺灣以及朝鮮的神 社。作者先整理殖民地神社境内和殖民地神社空間之基礎内容，然後 研究在殖民地都市上支配和被支配空間，所呈現的神社意義。這不僅 提供在殖民地都市研究上的重要基礎，而且在日治時期殖民地神社之 比較論述方面亦有所助益。但作者對於殖民地神社政策與舊有信仰的 觀點並無多加著墨，實有可補充之處。
山口公一〈戰時期（1937-45）朝鮮總督府制神社政策〉22，1937 年後在戰爭展開過程當中，用國民統合運動的觀點研究朝鮮總督府神 社政策。作者認爲神社政策不但維持治安，也是協助宗教團體的一種
文集》，41，（大阪：桃山學院大學，2009，12），頁133-185。
20 青野正明，〈 朝鮮総督府による神社・神祠の増設政策(後編)江原道の「里洞祠の復古改 新」〉，《國際文化論文集》，47，（大阪：桃山學院大學，2013，3），頁5-34。
21 青井哲人，《殖民地神社と帝国日本》，東京：吉川弘文館，2005。
22 山口公一，〈戰時期（1937-45）朝鮮總督府制神社政策 〉，《韓日關係史研究》，8，（首 爾：韓日關係史學會，1998），頁128-157。
手段23；另一方面，以官民一體之國民運動的觀點。神社政策在固定化 的過程當中，活用皇民化時期的愛國班24，教育一般民衆神道教的敬神 崇祖的精神。所以作者認爲在這段時期，朝鮮總督府將天皇意識形態 移植到朝鮮民衆。
菅浩二以在日治時期有關海外神社之研究為中心，以神道教的觀 點研究海外神社，並出版《日本統治下の海外神社― 朝鮮神宮、臺灣 神社と祭神 ― 》一書。主要探討以朝鮮神宮和臺灣神社祭神問題為 中心，理解近代日本社會的他者認識和自己認識25。透過祭神和祭神變 化過程的觀察視角，可推測在日治時期各時段神社政策的特質。
三、史料與研究法
本研究主要用歷史學研究法，對搜集的史料進行爬梳與歷史學詮 釋。由於針對臺灣與朝鮮的神社建造進行比較，因此亦採行對兩者的 比較論述討論分析兩者的異與同。
23 山口公一，〈戰時期（1937-45）朝鮮總督府之神社政策〉，頁146-147。
24 朝鮮以發生滿洲事變一週年為契機，在1938年6月22日成立「國民精神總動員朝鮮聯盟」，
除了全朝鮮與各道聯盟以外，於行政單位行上最基礎的町洞里部落聯盟組織一組約10戶的 愛國班。《每日申報》，1938年6月18日。
25 菅浩二，《日本統治下の海外神社― 朝鮮神宮、臺灣神社と祭神 ― 》，（東京：弘文堂，
25 菅浩二，《日本統治下の海外神社― 朝鮮神宮、臺灣神社と祭神 ― 》，（東京：弘文堂，