臺灣與朝鮮的神社概況之異同

臺灣與朝鮮被日本佔領到1936年以前，神社建造不算總督府的主 要事業。但是，臺灣神社和朝鮮神宮等，殖民地總鎮守神社都在其時 建立，不斷的建立神社。於是，神社數量也越來越增加，出現多樣的 祭神和社格等。因此，本節臺灣與朝鮮各個探討神社數量、祭神、社 格的大致的概況。然後，以分析異同探討臺灣與朝鮮神社建立之特殊 性。

一、1936年以前臺灣與朝鮮的神社和社（神祠）數量之異同

68 《東亞日報》，1920年4月7日。

69 朝鮮總督府，《朝鮮法令輯覽》，第7輯，頁12。

70 朝鮮總督府，《朝鮮法令輯覽》，第7輯，頁23。

以1936年前神社和社數量為比較，研究日本統治初期的神社建造 之特殊點。

（一）神社數量之比較

臺灣在1899年6月16日府令47號「社寺教務所說教所建立廢合規則」

71以後，開始建立神社。其神社建立規則的内容是，建立神社之前必須 要臺灣總督府的許可，以及神社社號、祭神、建立地名、建築物境内坪 數、維持方法等等，可謂已經完成臺灣的神社政策之基礎。1900年内務 省告示81號發布官幣大社臺灣神社創建，1901年臺灣神社竣工。建立臺 灣神社以後，暫時處於觀望的狀態。1905年臺灣總督府發布「神社寺院 及本島ノ舊慣ニ依ル寺廟等ノ所屬財產ニ關スル件 」，⁷²神社（臺灣神 社除外）、寺院或寺廟（臺灣原有）所有財產進行賣出、讓與、交換等 行為，或作為擔保者，須有氏子、檀家或信徒總代等2人以上連署，並 由神職、住職或管理人提出申請，取得臺灣總督之認可，此也是臺灣總 督府管理神社財產利用在神社建立上的經濟基礎。因此，有關神社的基 本制度上，臺灣的神社逐步的增加。到1923年發布「縣社下神社ノ創立、

移轉、廢止、合併等ニ關スル件」以後，確立臺灣的神社制度。1931年 改正1899年「社寺教務所說教所建立廢合規則」之第17條制定細則的權 限移到知事或廳長。從1897年開山神社開始，到1935年每年增加沒有超

71 〈府令第47號〉，《臺灣總督府官報》，（臺北），1899年6月16日，頁28-29。

過4所，在1936年以前臺灣的神社是總共31所。

朝鮮在1936年以前的神社總共53所。1910年日韓合併以後，到1915 年發布「神社寺院規則」。之後不僅在朝鮮的神社逐漸增加，而總鎮守 官幣大社朝鮮神宮於1925年鎮座。發布「神社寺院規則」的1915年以後，

從1915年到1916年增加17所、從1916年到1917年增加14所。爲何急劇的 增加呢？在朝鮮的日本神社從日韓合併以前已經存在。由於江華島條約

（1900年）以後朝鮮開港，以日本居留民地區為中心建立神社。它們被 稱居留地神社。合併之前在朝鮮存在的居留民神社是，龍頭山（1678）、

元山（1882）、仁川（1890）、京城（1898）、鎮南浦（1900）、群山（1902）、

龍川（1905）、大邱（1906）、大田（1907）、城津、馬山 （1909）、木浦

（1910）12所。 在1915年發布「神社寺院規則」以後，此12所神社都馬 上被公認，又建立20所神社。發布規則以後兩年之間神社共有32所，在 朝鮮的神社急劇增加。

以上，分析了臺灣與朝鮮在1936年以前神社數量，臺灣神社數量 比朝鮮多。若以人口和面積來分析的話，結果並不一樣。1936年以前臺 灣的人口是5,315,642人，神社數量是31所。人口除以神社數量，臺灣人 口比神社數量是0.0000058所。換句話說，17萬人會接觸到1所神社。朝 鮮人口是22,899,038人，神社數量是53所。43萬人會接觸到1所神社。跟

72 〈府令第84號〉，《臺灣總督府官報》，（臺北），1905年11月10日，頁16。

臺灣差兩倍以上。以面積來計算的話，也是一樣面積除以神社數。臺灣 是每一萬平方公里有8.6所神社，朝鮮是2.4所而已。雖然朝鮮以日本領 朝鮮之前，日本居留地神社來增加朝鮮的神社數量，但是比不上早已經 確立神社之相關制度的臺灣。臺灣日治時期開始的時期比朝鮮早的影響 也有。

表2-1：1935年臺灣與朝鮮的人口、面積相比神社數量

面積 人口 神社數量 1 萬平方公里上神社 數量

1 個人接觸到神社數 量 臺灣 35973.7 ㎢ 5,315,642 人 31 所 8.6 所 0.0000058 所 朝鮮 220769.04 ㎢ 22,899,038 人 53 所 2.4 所 0.0000023 所

資料來源：朝鮮部分參考朝鮮總督府1939年出版的《施政三十年史》，頁457 與 臺灣的部分參考1936年《臺灣事情》頁1、頁22。

圖2-4：到1935年臺灣與朝鮮總督府認可之神社數

資料來源：日本拓務省·内務省，〈終戰に伴朝鮮臺灣及樺太に於げる官國幣社

廢止關係〉，《本邦神社關係雜件》，46卷，（東京：拓務省·内務省 1945） 頁

286-289。原件來源是廣瀨順皓，〈戰中期殖民地行政史料教育、文化、宗教編〉，

《茗荷谷研修所舊藏紀錄》，26卷宗敎編 2 ，（東京：ゆまり書房，2003）。

（二）、 社與神祠數量之比較

臺灣除了神社以外，還有「類似神社的神祠佛堂」。臺灣總督府希 望臺灣人多建立神社，但實際成效有限，建立神社者多是在臺的日本 人。因建立神社，需要「本殿、拜殿、社務所、手水舍、鳥居與備 其 他祭典必要設備」等經費，但在臺日本人的經濟情況較一般日本人差，

加上臺灣人沒有意願主動建立，因此出現所謂「類似神社的神祠佛堂」。 1922年6月神祠18所、佛堂13所總共31所，比當年公認神社17所多14所。

而後，總督府擔心冒瀆國體尊嚴，爲了維持神社的神聖，在神社課分開 神祠和佛堂，即1923年6月23日發布「社、遙拜所ニ關スル件」。此後，

臺灣的「社」在總督府管理下，穩定地建立起來。從1923年開始臺灣社 數量增加率變高。

朝鮮也存在跟臺灣「社」相似的「神祠」。 據1917年3月22日發布 府令第21號「神祠ニ關スル件」⁷³， 非屬於神社但是爲了民衆參拜奉祀

73 〈府令第21號〉，《朝鮮總督府官報》，（京城），1917年3月22日。

神祇的地方稱爲「神祠」⁷⁴，臺灣比朝鮮晚5年才制定「社」的法規。「社」

和「神祠」非神社，但在地方民衆難以建立神社，爲了在敬神上的滿足，

特別許可非神社的「社」和「神祠」。因此，「神祠」是暫時奉祀神祇設 施。 ⁷⁵由於朝鮮比臺灣早點制定關於神祠之制度，神祠數量比較多。若 以面積和人口來相比的話，也比臺灣的社數量多兩倍。朝鮮可在短期以 内完成以神社和神祠為中心的敬神環境，但比不上早已經開始建立社的 臺灣。

另外可注意的部分是，依朝鮮神社和社祠曲綫圖來看，朝鮮神社數 增加率開始少時候，神祠數量大幅增加。但是，臺灣方面是一直穩定地 增加。朝鮮神祠數量跟人口、面積相比臺灣少，但是朝鮮神祠建立爲何 突然增加呢？「神祠ニ關スル件」件的條件第2項是，信徒10名以上就 可以許可；臺灣 「社、遙拜所等ニ關スル件」第2項是，崇敬者20名以 上才可以許可⁷⁶。因此，朝鮮比臺灣容易建立神祠，日人也比較容易建 立，數量也變多了。但是，還是臺灣的社數量比率比朝鮮多。

74 另外對於神祠的解釋是，小善文雄在《朝鮮と神社》（1934，頁134）説明了，神祠是小設 備的神社 。還有，在《大陸神社大觀》（1941，頁47）的神祠是等它完成神社規模，之 後當然會公認的。

75 岩下傳四郎, 《大陸神社大觀》，（東京：大陸神道聯盟，1941），頁187。

76 〈府令第57號〉，《臺灣總督府官報》，（臺北），1932年６月23日，頁70。

表2-2：1935年臺灣與朝鮮的人口、面積相比神祠與社數量

面積 人口 神祠與社數量

1 千平方公里上神 社數量

1 個人接觸到神社 數量 臺灣 35973.7 ㎢ 5,315,642 人 98 2.7 所 0.000018 所 朝鮮 220769.04 ㎢ 22,899,038 人 227 1.02 所 0.000010 所

資料來源：朝鮮部分參考朝鮮總督府1939年出版的《施政三十年史》，頁457 與

臺灣的部分參考1936年《臺灣事情》頁1及頁22。

圖2-5：到1935年臺灣與朝鮮總督府認可之神祠、社數

資料來源： 臺灣總督府，《臺灣に於ける神社及宗教》，（臺北市：臺灣總督府，

1943），頁19-33。 岩下傳四郎, 《大陸神社大觀》，（東京：大陸神道聯盟，1941），

頁552-606。

二、神社祭神之異同

本章在1936年以前臺灣與朝鮮神社祭神之比較。雖然同樣在日治時 期建立的神社，但是在祭神方面上有明顯的差別。譬如說，臺灣與朝鮮 最高神社（總鎮守的位置）臺灣神社和朝鮮神宮祭神也有差異。臺灣神 社主神是北白川能久親王和開拓三神。另外，朝鮮神宮是天照大神和明 治天皇。以殖民地神社的總鎮守神社為中心以下的神社祭神也差不多。

（一）1936年以前臺灣的神社之祭神

在1936年以前臺灣總督府公認的神社總共31所，各31所神社奉祀的 祭神數量總共20座。每所神社奉祀1.6座祭神的比率。主要祭神是北百川 宮能久親王24所（75%），開拓三神18所 （56.25%），天照大神10所

（31.25%），其三位神在臺灣最常被奉祀的神。日本皇族，北白川宮家 第二代，1858年賜名為能久親王。1870年赴普魯士修習軍事學7年，1879 年任陸軍兵中佐兼東京地學協會會長，1892年任陸軍中將，1895年任近 衛師團長，受命赴中參戰。臺灣割讓日本後，轉赴臺灣守備。該年5月 底自澳底登陸，6月11日臺入臺北城，之後繼續難進，沿途遭臺灣抗日 民兵激烈抵抗與瘧疾瘴癘侵襲，10月28日即程彌留狀態，雖速送回京，

卻已死亡。能久親王之死，民間一說為日民兵所殺，真相未明。死後敘 功三級並授勳章，升任陸軍大將。1901年臺灣總鎮守臺灣神社建立，祭

神就是能久親王。爾後臺灣各地所見神社，亦多以能久親王為祭神。⁷⁷ 臺 灣神社奉祀能久親王之原因是，明治維新之後產生的「創建神社」，可 奉祀天皇和皇室貴族，以及能久親王在臺灣作的業績有關。

臺灣神社之另外祭神是開拓三神。開拓三神是大國魂命、大己貴 命、少彥名命的合稱。在日本神話裏面代表國土經營的守護神。在《古 事記》與《日本書紀》皆記載大己貴命與少彥名命在天孫降臨之前建國 並經營國土。因該三神具有國土開拓、經營的性格，所以在日本的新領 土北海道（札幌神社）、臺灣（臺灣神社）、樺太（樺太神社）的神社，

成為重要祭神。臺灣神社奉祀能久親王和開拓三神一起合祀的意思是領 土開拓跟皇室的結合，給予佔領土地的正當性⁷⁸。於是，日本往海外擴 大跟開拓三神常常在一起，臺灣總督府也用日本的海外神社選祭神的傳

成為重要祭神。臺灣神社奉祀能久親王和開拓三神一起合祀的意思是領 土開拓跟皇室的結合，給予佔領土地的正當性⁷⁸。於是，日本往海外擴 大跟開拓三神常常在一起，臺灣總督府也用日本的海外神社選祭神的傳