第一章 緒論
第三節 相關研究成果
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作是母親》（2008）、《在愛裡相遇》（2009）……這些作品因筆者能力及論文篇幅 有限，不列為主要研究對象，但也提供了本論文研究觀點及思考方向。
二、研究方法
本論文的研究方法說明如下：首先透過台灣女性散文史的耙梳，整理出五
○年代至九○年代間女性作家「母職經驗」的書寫脈絡，再由「線」至「點」，
分述八位女性作家「母職經驗」的相關書寫及特色。
其次透過文本的分析，瞭解母職經驗的歷程，包括懷孕、分娩與哺乳等屬 於女性獨有的生命經驗，以及養育、教導和引領孩子成長的過程。此外，女作家 的母職實踐和自我實踐有無衝突和矛盾，其中引發的關乎生命與婚姻、文化與社 會的思索為何，都將藉由文本的分析一探究竟。而所謂「家家有本媽媽經」，母 職經驗必然也因個人生命背景的不同而呈現相異的詮釋或闡述，本論文將羅列各 種「母職經驗」，呈現多面向的母職內涵，例如：喪子的悲懷、失婚者的母職經 驗、原住民的母職經驗等。
當西方掀起第二波女性主義思潮之後，母職成為女性主義論述中重要的課 題。台灣女性作家無論認同與否，多難免受其影響而對母職角色有更深刻的思 索，因此本文研究論述將輔以女性主義及社會學對「母職」的探討，比較女性作 家與女性主義母職詮釋的異同。
第三節 相關研究成果
一、相關論文與報導
迄今雖然沒有以「散文中的母職經驗」為主題的碩博士論文，倒是有許多 與母職書寫或親子書寫相關的章節名稱，出現在以「作家散文」為研究主題的論
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其中《台灣當代女性作家「母職角色」主題研究》碩士論文，著者鄭美君 認為「母職角色」是女性主義與女性小說反映首當其衝的重要議題，過往論文中 所舉小說文本例證，多以側面書寫的方式描繪母親的形象，或是從子女的角色來 觀看母親，或是以第三人的立場來對照母女之間的互動，少有專就於母親自身所 進行的書寫及發聲，因此，該論文以一章的篇幅討論龍應台《孩子，你慢慢來》、 朱天心《學飛的盟盟》、李黎《晴天筆記》、簡媜《紅嬰仔》四本女性散文專著，
作為補充女性小說「母職角色」的議題。
另有許珮馨的博士論文《五○年代的遷台女作家散文研究》主要在探索一 九四九年以後遷台女作家散文寫作的主題，「賢妻良母的經驗分享」便是其中之 一。另外針對女性散文作家群的背景與風格也有較全面的探究，論文中以「台灣 文壇的女性散文文學世代」和「遷台女作家的第一本散文集與出版時間」的表格 整理，呈現出女性散文的脈流起承。
單篇學術研討論文有石曉楓〈解嚴後台灣女作家散文中的性別書寫〉，收於
《解嚴以來臺灣文學國際學術研討會論文集》15，內容在探討女作家散文於解嚴 之後對於「女性處境」、「婚姻觀念」和「母職實踐」的思索。張瑞芬〈鞦韆外的 天空—學院閨秀散文的特質與演變〉16則是分析學院閨秀派作家一貫維持賢淑溫 婉的「母親」形象，卻是新世代迎向自己的天空時，所欲摒棄的傳統包袱。
除了學術性的論文之外，報紙上對於女作家母職書寫的介紹、整理與討論 也是參考資料的來源。其中做歸納比較者有聯合報的羅奇報導〈女作家的新育嬰 書寫〉、聯合報的楊錦郁報導〈華文作家／外籍母親〉、民生報的徐開塵報導〈名 人父母有本教養經〉等。
二、台灣女性散文史
15師大國文學系編《解嚴以來臺灣文學國際學術研討會論文集》，台北：萬卷樓，2000 年。
16張瑞芬〈鞦韆外的天空—學院閨秀散文的特質與演變〉，逢甲人文社會學報第 2 期，2001 年 5 月，頁 73-96。
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專治台灣史的陳芳明與致力於散文研究的張瑞芬於二○○六年共同編寫推 出的《五十年來台灣女性散文․選文篇》上下二冊，以及張瑞芬詳論這五十一位 女性散文作家而寫就的《五十年來台灣女性散文․評論篇》，可以說是當代女性 散文史的一大突破。選文篇的選錄標準，兼顧作家的個我特色與時代性，除一般 選集之文學性考量（如語言之鍛鑄、句法之實驗、想像之開發、意境之烘托、風 格之塑造）外，並注重「女性散文對時代的回應，在女性意識上的發展，及女性 書寫的美學特質。」17至於評論篇則務求對作者之散文風格或文學史定位做出貢 獻。其中，本文研究對象如李黎、廖玉蕙、周芬伶、張讓、簡媜、利格拉樂‧阿烏 等，評論篇皆有論及。
陳芳明在《五十年來台灣女性散文‧選文篇》的序〈在母性與女性之間——
五○年代以降台灣女性散文的流變〉中回顧戰後女性散文的沿革，指出五○年代 艾雯、張秀亞、琦君等抒情柔美的作品最能夠表現散文的母性特色；之後受到現 代主義及張愛玲散文的影響，女性散文中的母性特質漸漸為女性特質所取代，已 更深一層的挖掘潛意識裡幽微的感覺；八○年代中期之後則在前輩作家的奠基下 開啟了女性散文新局面，陳芳明特別提及女性意識的醒轉對於簡媜散文的衝擊，
使「母性與女性之間如何取得平衡」成為其書寫的關鍵議題；另有周芬伶對於失 婚母親心境的細膩描述，廖玉蕙、張讓等都在散文中不斷探索女性面臨的苦惱處 境；來到九○年代，女性作品中的人文意識、社會意識、歷史意識、使得女性議 題變得開闊而繁雜，舊有的女性身份已經到了需要重新定義的時候。
另外，張瑞芬於二○○七年完成的《台灣當代女性散文史論》則是以史觀和 理論串聯成散文史論的敘述，企圖闡明「女性散文於女性文學中的地位，並點出 散文於臺灣文學史中不可缺席的位置」18。在論述中提及五、六○年代的女作家 於散文中隱微表現的女性意識與母職的徬徨，除了呈現當時女性文學的保守面，
17陳芳明、張瑞芬主編《五十年來台灣女性散文‧選文篇》，台北：麥田，2006 年，頁 10。
18張瑞芬〈散文研究的新視野〉，收入張瑞芬《台灣當代女性散文史論》，台北：麥田，2007 年，
頁 11。
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法國存在主義者西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir）對婚姻、母職看法負面的 原因是認為女人進入婚姻、成為母親後，週遭的環境非常容易讓女人陷入內在性 ( internality )，意即眾人對結婚後的女人帶有刻板的印象，習慣賦予已婚女子該有 的角色期待，而最後這些已婚女人與社會的關係便轉變了，完全不同於自己未婚
43Schwarzer, Alice 著，婦女新知編譯組譯《拒絕做第二性的女人：西蒙‧波娃訪談錄》，台北：女 書，2001 年，頁 84。
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式，因而具有反父權的潛力44。在女性主義重新省思母職之後，呈現了新的角度。
安菊‧芮曲（Adrienne Rich）採取女性中心的觀點，將母職分為兩個層面，一為 母職體制，一為母職經驗，強調女性受壓迫是來自於父權體制下掌控女性的生 殖，並非是女性具有生殖能力的生物性事實。因此，摧毀母職制度並不等同於廢 除母職，將母職作為一種經驗，是創造力及喜悅的來源45。
（二）母職生物性與社會性
根據傑格（Jagger）的論述，母職應該包括：生育與養育兩個階段。生育是 女性的天賦本能，又稱為生物性母職，生物性的母職，僅止於用子宮孕育子女並 滿足其生物上的需求如營養、溫暖、居住場所等基本生物需求，並不等於社會性 的母職。而養育則是一種後天社會所規範的角色行為，又稱為社會性母職，社會 性母職包含一切社會化的行為，使其行為、意識型態等能符合社會的規範與期待
46。生物性母職原本不等同於社會性母職，可是大家卻慣用生理結構解釋女人生 兒育女的責任，認定女人的生理命運就是懷孕、分娩、照顧和養育子女，甚至相 信女人的母性職責具有荷爾蒙或生理學的基礎，因此出現了「母愛本能」(maternal instinct) 的說法來說服女性認同自己的母親，學習擔任母職的角色47。
雖然女性主義者強調生物性母職不等同於社會性母職，然而以生物性別做 為社會性別建構的事實，卻不斷在日常生活上演。在父權文化下，要打破「母親」
等同於「母職」的迷思是非常艱困的工程，女性總是必須在肯定母職的前提下，
調整策略找出可以維繫母職與女性主體性的平衡點48。父權文化中，母親形象被 美化成慈愛的聖母或家裡的守護天使，身為母親是女人神聖的「天職」，然而在 神聖化母親的背後，卻隱含父權利用強制性的母職去壓迫、剝削女性的陰謀。視
44張娟芬〈女性與母親——個嚴肅的女性思考〉，《當代》62 期，1991 年 6 月，頁 94。
45藍佩嘉〈母職：消滅女人的制度〉，《當代》62 期，1991 年 6 月，頁 84。
46張靜文〈女性的母職：社會學觀點的批判分析〉，《社教雙月刊》第 77 期，1997 年 2 月，頁 20。
47 Nancy J. Chodorow 著，張君玫譯《母職的再生產：心理分析與性別社會學》，台北：群學，1999 年，頁 28。
48潘淑滿〈台灣母職圖像〉，《女學學誌：婦女與性別研究》第 20 期，2005 年 12 月，頁 41。
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母職為永恆聖潔的光環，是種幻象；事實上所謂自然現象的母職卻是文化形塑下 的產品。尤其心理分析對母嬰關係往往偏重母愛角色的心理層次、母嬰之間的共 生依附、嬰幼兒時期的早期經驗，而忽略了父愛或其他主要照顧者可以參與的部 份。所以女人的專司母職促使女人養成了適合母職的心理自我定義與能力，認為 母親除了自己的嬰兒，對於嬰兒的關心之外，不該有屬於自己的興趣，這種期待 被概推，變成「女人天生就會照顧小孩」的預設，並相信女人的「母性」(maternal qualities)也應該可以延伸到母職以外的其他工作49。因此母職角色的再生產就是源
母職為永恆聖潔的光環，是種幻象；事實上所謂自然現象的母職卻是文化形塑下 的產品。尤其心理分析對母嬰關係往往偏重母愛角色的心理層次、母嬰之間的共 生依附、嬰幼兒時期的早期經驗，而忽略了父愛或其他主要照顧者可以參與的部 份。所以女人的專司母職促使女人養成了適合母職的心理自我定義與能力，認為 母親除了自己的嬰兒，對於嬰兒的關心之外，不該有屬於自己的興趣，這種期待 被概推，變成「女人天生就會照顧小孩」的預設，並相信女人的「母性」(maternal qualities)也應該可以延伸到母職以外的其他工作49。因此母職角色的再生產就是源