第二章 瞋的基本概念
第二節 瞋的性質
瞋的性質，可從經典中對於瞋心的譬喻中進行探討分析。譬喻是佛陀說法常用 的方式之一，為讓眾生進入佛理奧義的方便法門，因此經典內也蘊涵著許多關於瞋 恚的比喻，如《別譯雜阿含經》、《增壹阿含經》、《正法念處經》、《大般涅槃經》、《大 莊嚴論經》、《淨心戒觀法》、《景德傳燈錄》、《清淨道論》以及近代大師的著作《人 間萬事》。本節將從瞋心比喻中的性質進行分析，將其作整理歸納，從而探討比喻所 引用的詞彙，與瞋心的關聯性。
經過分析，瞋心的性質可歸納為四點：一、具有破壞性；二、令人畏懼性；三、
難除頑劣性；四、不實虛妄性。（見表 1）從這四點中，可窺看瞋心的性質，瞋心具 有破壞善法的力量，生氣的時候令人畏懼不敢接近，生氣的習氣頑劣難以對治，但 其實所謂生氣的原因都是虛妄不實的。
23《法苑珠林》卷 71，《大正藏》冊 53，頁 828 中。
表 1 比喻瞋心的性質分類
瞋心比喻的性質分類 內容
破壞性 利刀、大斧、狂馬、颶風
畏懼性 屠枷、惡瘡、蛇、猛虎、火、惡龍的心 頑劣性 畫石、火聚、作繭自縛
虛妄性 煙、焰、影、月亮
（知晴製表）
一、具有破壞性
利刀、大斧、狂馬、颶風在諸經典中，被用來比喻瞋心具備強勁的破壞力。而 這破壞力，主要是針對於憶持善法的破壞。
在《別譯雜阿含經》卷 4 記載：「瞋恚如狂馬，制之由轡勒；轡勒未為堅，制心 乃名堅。」24瞋如狂馬；狂馬須以轡勒來制止，然而這並不是最堅固的牽制，若能夠 把自己的心調伏，才堪稱為牢靠。《大莊嚴論經》卷 9 提到：「瞋如彼利刀，割斷離 親厚，瞋能殺害彼，如法順律者。」25瞋如利刀，會割斷、分離深厚的情義，而顧不 得人情義理。即使如法如儀、依循戒律的修行人，一不小心，也會被瞋心的刀殺害。
怒氣如颶風橫掃一切，盛怒而失去理智之人，隨之而起的就是惡口罵人。惡口如刀 劍，其所造成的傷害，會殃及無辜也同歸於盡。惡口罵人雖沒有讓人皮骨受傷，但 卻造成對方人格受損，尊嚴受創，甚至心靈受創，這比身體的傷害更為嚴重。26
《正法念處經》卷 1：「瞋如大斧，能斫法橋。」27斫，以刀斧砍削之意。橋梁 具有連接此岸與彼岸的功能，意喻通過佛法的橋樑，由煩惱的此岸，能夠通往清淨 的彼岸。而瞋心則如同一把碩大的斧頭，會砍削這座佛法的橋樑，因此無法達到解
24《別譯雜阿含經》卷 4，《大正藏》冊 2，頁 400 下。
25《大莊嚴論經》卷 9，《大正藏》冊 4，頁 304 下。
26星雲大師：《人間萬事 12˙心的禍患》，（新北：香海文化事業有限公司，2009 年），頁 94-97。
27《正法念處經》卷 1，《大正藏》冊 17，頁 6 中。
脫煩惱的彼岸。
二、令人畏懼性
屠枷、惡瘡、暴虎、毒蛇、火、毒龍的心，被用來陳述瞋心具備令人產生畏懼 而不敢接近的特性。
《大莊嚴論經》卷 9：「患瞋捨出家，不應所住處，嫌恨如屠枷，瞋乃是恐怖……
瞋劇於暴虎，如惡瘡難觸，毒蛇難喜見，瞋恚者如是。」28瞋如屠枷，使人住於恐怖。
被判處死刑，正在被囚禁即將被送往斷頭台的罪犯，所面臨的畏懼，就如同瞋心一 般，令人覺得很坐立難安、不能安住。瞋如惡瘡、如暴虎、如毒蛇，三者都讓人覺 得噁心、凶狠，因此不敢靠近、不敢接觸。另外，《清淨道論》言：「如被擊的毒蛇，
由激怒的特相；有（怒）遍全身的作用，如毒遍滿全身，或有燃燒自己的所依（身 體）的作用，如野火一般」29瞋有激怒的特相，具有很強的排斥性，就如同一條被激 怒的蛇，其毒液遍滿全身，令人害怕。
為何瞋心如火？《別譯雜阿含經》卷 5：「瞋毒猶如烟，亦如油投火。」30一者 謂火上加油。本來並沒有很生氣的事情，若經由內心不斷的重複回想，種子不斷回 熏，因此會越想越氣。再者火會燒毀房舍、奪走人命，同時也會燒傷自己，因此不 得不小心防護其傷害性。
瞋心如惡龍的心。《淨心戒觀法》卷 1：「瞋如惡龍心」31惡龍所居住的地方常下 熱沙，熾燙如火，凡下熱沙之時，其宮殿及親族都被焚燒成灰燼，但這個過程結束，
全都化為灰燼之後，惡龍又會再復生，周而復始。這都是因為其過去以瞋恨之心，
燒毀僧房，聚落和城邑所致。32所以說，瞋心如同惡龍的心，因為常想要用火來傷害
28《大莊嚴論經》卷 9，《大正藏》冊 4，頁 304 下。
29《清淨道論》，中平精舍，2011 年，頁 458。
30《別譯雜阿含經》卷 5，《大正藏》冊 2，頁 409 中。
31《淨心戒觀法》卷 1，《大正藏》冊 45，頁 820 下
32《正法念處經》卷 18：「有二種龍王：一者法行；二者非法行。一護世界；二壞世間。……非法龍 王所住之處，常雨熱沙。若熱沙著頂，熱如熾火，焚燒宮殿及其眷屬，皆悉磨滅，滅已復生……此 眾生於人中時，愚癡之人以瞋恚心，焚燒僧房、聚落城邑。」，《大正藏》冊 17，頁 105 中。
別人，因此自己也得經常面對熱惱，把自己的身心灼傷，每日不斷輪迴，無法解脫。
三、難除頑劣性
經典中，以畫石和畫水、大火聚和電明的對比，以及作繭自縛，來描述瞋心具 有難以去除、難以對治的頑劣性。
《大般涅槃經》把瞋心比喻為畫石，善根如畫水；瞋心如大火聚，善根如電明：
「瞋如畫石，諸善根本如彼畫水，是故此心難得調伏。如大火聚，其明久住；電光 之明不得暫停。瞋如火聚，慈如電明，是故此心難得調伏，以是義故，不名大慈。」
33針對瞋心和善心駐留的深刻度來說，瞋心如同把文字刻劃在石頭上，深刻而明顯；
但善根卻只如同寫在水上的字，迅逝而無法捉摸。就瞋心和善心的常久性比對而言，
瞋心如大火，聚集時間較長；而善根如同電光，一閃而逝。透過這兩個比喻的說明，
可見一般人任由瞋怒隨性的發展，因此發作的力道更強、更深，反而善心的力道則 顯得那麼薄弱。
在聽聞佛法的時候，起了瞋心，就如同蠶蟲把自己所吐出來的絲，綑綁了自己。
在《淨心戒觀法》卷 2 云：「聞法反生瞋，如蠶吐絲繭，罪業復自纏。」34這即是所 謂的恚結、繫縛，用自己內心所生起的瞋心，來束縛自己的身心，無法依循佛法的 教導來解脫煩惱，而不得自在。這就是何謂作繭自縛的意思。另外，從道宣大師所 引用的作繭自縛比喻，可從中連接唐代養蠶的文化及經濟背景，亦可見佛教在中國 本土化的端倪。
四、不實虛妄性
瞋恚如煙雲、如焰、如影，是虛妄飄渺的，並沒有實際存在的實體，變動性很 大。《別譯雜阿含經》卷 5：「瞋毒猶如烟，亦如油投火。」35以及《景德傳燈錄》卷
33《大般涅槃經》卷 15，《大正藏》冊 12，頁 454 上。
34《淨心戒觀法》卷 2，《大正藏》冊 45，頁 832 上。
35《別譯雜阿含經》卷 5，《大正藏》冊 2，頁 409 中。
29：「貪瞋如焰如影」36。隱喻生氣只是不切實際的假象，不應該在上面分別執取。
瞋也好比月亮，月亮的外相是不定的，時而豐滿時而虧損，盈虧圓缺變化不斷。《增 壹阿含經》卷 8：「若人有貪欲，瞋恚癡不盡；於善漸有減，猶如月向盡。」37瞋心 的生起和消失，如同陰晴圓缺的月亮具有無常性。同時，若於三毒無法去除的話，
心內的善法就會逐漸減少，就好比漸漸盈虧的月亮一樣；比喻內心善法的光明，越 來越薄弱。
從上述的比喻可見，無論在講經、譯經或撰寫論典的過程中，其所使用的內容 以及詞彙，必須符合當代人所能理解的，而且必須是生活上都能接觸到的例子，好 比火、刀、月、繭等，否則即使再好的內容，仍然無法讓人理解，也必定會被人所 遺忘、唾棄。因此，佛教要大眾化、普遍化、通俗化，方能讓現代人所接受、理解。
同樣的，無法理解何謂瞋心的話，更妄論想要看見瞋心、對治瞋心。因此，透過比 喻的方式，不但讓眾生了解何謂瞋，同時，也能從比喻所使用的詞彙當中，與瞋心 的性質建立關聯性，即具備破壞性，令人畏懼性，難除頑劣性，不實虛妄性。