第二章 瞋的基本概念
第三節 瞋的種類
關於瞋心的種類，在許多的經典注疏內皆有提及，如《大般涅槃經》、《長阿含 經》、《大智度論》、《成實論》、《舍利弗阿毘曇論》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《瑜伽 師地論》，以及當代大師的著作。
瞋眾生、瞋非眾生、有因緣、無因緣，在《大般涅槃經》38及《大般涅槃經義 記》39是以有和沒有（眾生、因緣）的角度作為切入點來探討。以有情眾生為瞋心生 起之緣的瞋眾生，較容易消滅。反之，若以無生命的外境為瞋心生起之緣的瞋非眾 生，則其性質較深重，較難去除。有因有緣而生的瞋心是有因緣瞋，其體性較小較 淺，所以較易斷除；而無緣無故生氣、不該氣而氣，則是無因緣瞋，其體性較重較
36《景德傳燈錄》卷 29，《大正藏》冊 51，頁 451 上。
37《增壹阿含經》卷 8，《大正藏》冊 2，頁 585 上。
38《大般涅槃經》卷 15，《大正藏》冊 12，頁 453 中。
39《大般涅槃經義記》卷 5，《大正藏》冊 37，頁 750 中。
深，所以較難斷除。所謂遇緣則生心，有因有緣有對象而生起的瞋心，較容易解決，
因為知道其源頭，知道該避開的路；但是無緣無故無對象的瞋心，則較難對付，就 如同一團混亂的繩子，找不到、抓不到其繩，難以整理。
同樣出自於以上的經典，瞋聖人和瞋凡夫的內容，是以對象的層次作為瞋心的 分類。一般人對於德行崇高的聖者或智者，都會抱持景仰之心，若真的對其生氣了，
也都氣一下就過去了，所以說這類瞋心容易去除。但是若生氣的對象是和自己一樣 的凡夫，情況就不同了，因為覺得對方並沒有甚麼了不起，只是和自己一樣，甚至 可能覺得比自己還不如，所以這一類的瞋心就較難排解了。過去修習和現在修習，
是從時間性為基準，來理解瞋心的作用。若生氣的事情發生在最近，甚至剛剛或現 在發生，生氣的情緒必定較為強烈，難以馬上斷除。相反的，如果那是久遠前的事，
時過境遷早已淡忘，因此情緒的起伏較小。能奪命和能鞭撻，所謂能奪命即是欲斷 眾生命，雖然其體性粗重，也恰恰因其之大而容易被看見，所以較容易斷捨。能鞭 撻，即是想要以鞭杖土石等物，攻擊、束縛眾生，因沒有重大到想要殺害眾生的心，
所以其體性雖輕微卻較難去除。
住處憎嫉、檀越憎嫉、利養憎嫉、色憎嫉，是從物質層面來談憎嫉；而法憎嫉 則是從心靈方面來探討的。這與他人的利害關係而引發的瞋心，記載於《長阿含經》
40內，所謂住處憎嫉，即對於他人居住之處優劣之憎嫉。檀越憎嫉，對他人施主供養 多寡之憎嫉；而利養憎嫉則是對他人名聞利養的憎嫉。色憎嫉，是對他人所擁有外 在形形色色之憎嫉。以上四種都是色法、物質方面的憎嫉。最後，法憎嫉，乃對他 人修學佛法成就之憎嫉，這是對於精神層面的憎嫉。
《舍利弗阿毘曇論》41論瞋的特別之處，為與師長應對時引發的憤怒，有忿尊教、
違尊教、戾尊教。忿，忿怒；違，違逆；戾；乖戾。何謂忿尊教？就是面對師長的 教導、指正的時候，心生瞋忿、頂嘴、皺眉、苦惱。面對師長的指正，不但違逆，
還重複違犯，則是違尊教。更有的人，面對師長的指正時，不但生氣，還顛倒是非、
40《長阿含經》卷 8，《佛光大藏經„阿含藏„長阿含經一》，頁 318。
41《舍利弗阿毘曇論》卷 18，《大正藏》冊 28，頁 647 中-650 下。
乖戾對錯，是名為戾尊教。本論特別提及三種對師長的憤恨、違戾，其原因或許是 因為此論典是部派佛教所傳承，而部派佛教著重在阿毘曇的研究，信仰實踐轉變為 以探討學問、對法為重。因此，在尊崇學問的背景下，若對所教授的學問有所質疑 的話，必會承受碩大的社會壓力與指責。
該論書亦論極三業的瞋心種類，身的部分有欺凌、捶打、傷、侵害。以上四者 之中，欺凌是較為不嚴重的，其只是對於眾生輕蔑，並沒有奪取傷害其性命的意思。
捶打、傷和侵害，捶打最不嚴重，是以手拳輕力捶打；傷，是侵破他人身的意思；
侵害，不但輕蔑、傷害，還有奪命的念頭。口的部分，有不相可、諍訟、輕毀及呵 諫反生譏責。總的來說，口業之過，無外乎是喜歡在唇舌上鬥諍、相互爭辯、道人 長短、好說是非、麁言忿惱、善諫不受反生譏責。表達內心的起伏反應：災喜是幸 災樂禍，忿怒是不護他意，嫉妬是不耐他容，貢高是褒己貶他，伺怨是等待報仇，
懷恨是煩惱所污，燋熱不順而生惱。
善瞋、不善瞋、無記瞋，是以法為對象來說明的。在《成實論》42中提到，若 人看見不義之舉、不如法之事，例如惡口、竊盜、動手動腳、好戲論等，與善法相 違者，而引發的生氣，則名為善瞋；反之則是惡瞋。倘若瞋非有情眾生，則為無記 瞋。另外，該論亦依據三業歸類瞋心。身的部分就是依據其嚴重性分為重瞋、中瞋 和下瞋。重瞋者因不想要再讓對方在眼前出現，因此會做出殺害、囚禁的舉動。中 瞋者辱罵、鞭打他人；下瞋者是因愛而衍生出的厭惡，但卻又不捨不得放下、捨不 得離開。生活中，下瞋的例子多不勝數，如夫妻之間因教育孩子的方式不同，而產 生的爭執，或許還會做些小動作抗議；但雙方卻沒有想要抽離，一直忍受這種因近 距離而產生的小生氣。口的造作方面，有忿諍（常爭辯、心口剛強）、佷戾（拒逆師 長教戒）、不悅（言不柔軟，常皺眉）、不調（常辱罵同參）、難可（常批評毀謗）， 這都是屬於口業的行為。意方面，心生嫉妬、不耐他容；不忍於少許的不適意事，
心生惱亂。專執，無論如何勸導，對於某事執著不捨。還有不報恨以及報恨，前者 只是心懷染污，而後者除了心懷染污，還有想要報仇的心。
42《成實論》卷 9，《大正藏》冊 32，頁 323 中。
《大乘百法明門論註》43言，忿即指對不順自心之對境，引生氣怒之情，而發為 暴惡之行動。忿由瞋而生，剛烈而強猛，然而無餘勢，非長久持續者。忿怒為先，
才會產生恨意；恨即指對忿怒之事永遠不忘，雖不如忿怒之猛烈，但是餘勢極強，
歷久不滅。《阿毘達磨順正理論》陳述恨與忿之差別：「恨與忿相有差別者。如樺皮 火，其相猛利，而餘勢弱，說名為忿。如冬室熱，其相輕微，而餘勢強，說名為恨。」
44所以忿是表露於外在的情緒，恨是隱藏於內的心態。所謂惱，為一些小事而起瞋怒 之心，追想回憶過去的事情、或現在不愉悅的事物，使心中懊惱，進而會以兇狠眼 神、粗魯語言，像蟲子般螫傷對方。害，指心無悲愍，自私自利，想要損害他人之 心。而害與瞋的差別，前者只損他，後者欲斷其命。嫉，指不耐他榮，對於他人之 善、美等生起不悅之精神作用，因自己的心無法安住、沒有信心，而故意自讚毀他。
猛利瞋以及長時瞋是《瑜伽師地論》45以瞋心起現行的力道及時效性，來為瞋恚 做分類。所謂猛利，就是瞋心就像洪水一樣，川流不息、力道很強；所謂長時，代 表瞋心的造作，如不節制，則後果無量無限，不可窮盡。
非理瞋、順理瞋、諍論瞋，《釋禪波羅蜜次第法門》46藉由瞋恚之發相來做歸納。
所謂非理，就是沒有理由的；非理瞋，即不是因為別人的侵犯，而無事自瞋。若被 人惱觸，以此為緣而生瞋，此名順理瞋。若看見不如法事而生瞋，如清淨佛土中的 正三毒，亦名順理瞋。何謂諍論瞋？執著自己所理解佛法的面向，否定他人所行所 說，若有不順自己的看法時，無法安忍，爭辯理論，是名諍論瞋發相。而《妙法蓮 華經文句》則以毒性動物的特質，來形容以上三類瞋恚之發相，其曰：「瞋有三：蚖 毒盛，不觸而吸，譬非理生瞋；蝮蠍觸則螫，譬執理瞋；蜈蚣譬戲論瞋。」47非理瞋 如毒蛇，即使沒有任何觸發的因由，而自生瞋。順理瞋如蝮蠍，遇到他人來惱，則 生瞋。戲論瞋如蜈蚣，只有自己所說的話才是至理名言，對別人的話不屑一顧。為
43《大乘百法明門論註》，《乾隆藏》冊 149，頁 255 上-256 上。
44《阿毘達磨順正理論》卷 54，《大正藏》冊 29，頁 646 下。
45《瑜伽師地論》卷 26，《大正藏》冊 30，頁 424 中。
46《釋禪波羅蜜次第法門》卷 4，《大正藏》冊 46，頁 501 下。
47《妙法蓮華經文句》卷 6，《大正藏》冊 34，頁 75 中。
甚麼以蜈蚣形容戲論瞋呢？《法華經大成》云：「蜈蚣瞋恨而行速，蚰蜒漣涎而走滯，
喻戲論。」48蜈蚣行動迅速，如同在爭論的時候，說話速度很快，不分道理，片刻也 無法平靜下來；蚰蜒是長得像蜈蚣，腳卻比蜈蚣更長的節肢動物，其走過之處，會 殘留一層薄薄的黏膠，如同爭論過後，是非並沒有結束，還是留在那裡。
佛陀以及祖師大德對於瞋心的種類，給予了許多的解釋，為的就是希望眾生能 夠看見自己的起心動念。在現代對於瞋心的種類，又有怎樣的論述呢？家庭的戰火、
工作的戰火、人事的戰火、球場的戰火、國際的戰火，這五類是大師在《人間萬事
˙戰火》49這文章提到，就環境因素所引發的瞋心層次。所謂家庭的戰火，舉凡夫妻、
兄弟、婆媳等家庭成員的戰爭，必定造成家無寧日。家庭戰火中，尤其最容易生氣 的就是夫妻之間，因為有愛，愛得不同、愛得不對，也會生氣。夫妻一生氣，就要 摜碗盤、摔桌椅。這些舉動，於生理上、經濟上，可謂兩敗俱傷。職場上，倫理、
請示、指導等，工作的戰火降低辦公效率。競逐名利錢財，於人事品格上無法清廉。
國際賽事，為了小小的一座金屬杯子，蓄意犯規，不只造成球員間的不愉快，亦可 能會釀成觀眾的武打戲碼。國際戰火的殘忍、沒意義，從第一、第二次世界大戰，
到現代劍拔弩张的中印邊界50、兩韓之爭51，受傷害的往往是手無寸鐵的平民百姓。
鬧情緒不但只是個人的問題，身口意三業的造作往外攀緣，亦會引起社會、國家諸
鬧情緒不但只是個人的問題，身口意三業的造作往外攀緣，亦會引起社會、國家諸