第 一 節 重 新 定 義 「 跨 國 都 市 論 」： 邁 向 全 球 城 市 都 市 論 (global-city urbanism)
本研究主張，城市不單是由抽象的網絡建構而來，城市在當代的特質 也不只表現在跨國網絡的形塑，特別是作為全球流動重要節點的全球城市 上，在其特定的歷史地理脈絡中，具體空間 (concrete space) 於密切流動 交錯下的表現，是必須處裡的核心。因此，除了辨識出作為全球城市社會 重要組成的跨國社群之外，本研究企圖重新加入全球化的結構性力量與城 市景觀作為理論化與分析都市論的重要概念。畢竟，資本主義下的文化全 球流動對於城市所產生的影響不容忽視，非但是必須面對的現實，也是全 球城市新都市論形塑的重要結構性力量，但面對「都市論」這麼抽象的概 念，必須要先指認出城市具體可見的目標作為研究對象，才能作進一步的 分析與探討，否則，就會如同 Smith 一般，落入抽象的都市理論建構。本 研究主張城市是具體存在而非單純心智的想像建構，因此論述景觀作為指 認當代全球城市的特徵，並透過跨國菁英做為全球城市的主體，以其日常 生活的紋理編織來探究其與都市景觀塑造彼此間的密切連結，以獲得當代 新興全球城市都市論的知識。以下各段當中，將進一步清楚交代：為什麼 是景觀？為什麼是跨國菁英？為什麼是生活風格？
一、地景 (landscape) 的概念與重要性 1. 地景在當代全球城市中所扮演的角色
既然要談的是全球城市的都市論，當然就得先回應，全球城市的本質
特徵為何，以及何以面對全球城市時，針對都市論的討論就必須重新加以 理論化。而意圖釐清全球城市本質的脈絡，首先必須回到工業城市到後工 業城市的變化來看。
1970 年代之後，全球化的最大特徵在於溝通與運輸技術的實質進步 所帶來進一步的資本強化與國際化 (Marcuse, 2006)，國際金融資本以前所 未有速度迅速突破國土與城市的疆界，跨國公司迅速成長，影響勢力無遠 弗屆，就連固著於土地的房地產市場，也同樣捲入全球資本的運作範疇之 一 (Olds, 1997)。不過，資本的流動並非漫無目的或漫無章法，而是經常 大量匯集於部分的全球城市，並由這些城市來擔任掌控各項流動的任務。
在此一波全球經濟再結構的過程中，城市歷經去工業化過程，金融與專業 化 事 業 、 生 產 性 服 務 業 取 代 傳 統 的 工 業 做 為 都 市 的 經 濟 命 脈 (Sassen, 1991)。就這麼隨著傳統工業的出走與經濟的再結構，城市發展進入「後工 業城市」階段。於此同時，城市政府的角色與治理也為之丕變，公部門開 始展現過去私部門才有的特徵，積極打造城市成為全球資本流動上的重要 節點，從此，由公私部門 — 新都市成長聯盟 (Hubbard, 1996) —合作的都 市再開發與大型開發計畫 (urban megaprojects) 大幅改變與更新城市樣貌 (Olds, 1997) ， 也 正 是 這 樣 的 「 企 業 化 政 府 」 新 都 市 政 治 (new urban politics)，促使 (邁向) 全球城市的都市空間生產邏輯與規則展現，完全有 別於過去的工業城市。
當地方的經濟成長不再端賴官方補助與地方性投資，而是期待更為寬 闊的 FDI (foreign direct investment) 時，為了吸引更多的全球流動，「地方 (都市) 行銷」(place-marketing) 成為城市發展的必要手段，因此，城市商 品化成為不得不然的趨勢。為達此一目標，城市除了需要新都市意象的建 構（image-making），也需要新都市地景的創造作為基礎，才能同時對外吸
引投資，對內宣示政府企業化策略的決心 (Hubbard, 1996)。這樣的地景生 產有別於過去工業城市時代的「生產地景」，而是更為複雜多元的當代都市 的「消費地景」。自此，新都市旗艦店的發展 (new urban flagship)，如購物 中心、文化與藝術中心、博物館、襲產保育遺址、會議中心等等，這些標 榜城市做為全球休閒、娛樂、觀光與商業服務據點，以及供給全球城市菁 英辦公與居住的摩天大樓辦公據點、豪宅等等城市奇觀性地景，皆如雨後 春筍般佔據在欲與全球接軌的城市空間，這一類的景觀其實並不新鮮，而 是十九世紀末以來 Simmel、Benjamin 就已經觀察到的現代性產物，這些現 代化都市奇觀未曾跟隨所謂的「後現代時代」到來而消失，反而是進一步 的擴張與延續性發展，並且隨著文化全球化的過程，成為全球城市打造不 可或缺的景觀要素，在本研究當中，上海浦東的氛圍正是現代性的具體實 踐；而在此同時，許多全球城市當中過往的舊工業地景與衰敗區域，也都 以都市更新之名，經過重新的設計與包裝，紛紛轉型成為消費性「奇觀」
(spectacular)(Hubbard, 1996)。這是城市「鄉愁」與歷史的文化商品化過程，
藉此創造都市獨一無二的特質，而這，也同樣成為當代新興全球城市進行 晉升全球城市宣示時必定採用的重要手段。景觀塑造與城市發展間的密切 關連由此可見，甚至，在真正成為全球城市之前，全球城市地景與意象的 打造已經成為必備的基礎功。因此，全新都市地景的生產與呈現，是指認 全球城市的重要象徵，因此，本研究所稱的「全球城市都市論」(global -city urbanism)，正是以當代都市地景中的「現代」與「懷舊」作為本體論的核 心。接著，為了透過景觀來認識我所稱的「全球城市都市論」，以下將進一 步論述本研究所稱的景觀意涵為何。
2. 地景概念的發展與重新概念化
要以景觀作為主要研究對象來處理當代的全球化上海，首先必須要釐
清的關鍵問題是：當代新文化地理學對於地景的定義與研究概念有何最新 的論辯？而這樣的論辯當中是否有足夠的「新」意來回應全球化作用下的 都 市 變 遷 ？ 為 了 回 答 這 樣 的 疑 問 ， 將 把 時 間 轉 移 到 新 文 化 地 理 學 的 起 始 點。從 1980 年代初期，英國有一批學者開始以「新文化地理學者」自居，
這 個 新 學 派 所 對 抗 與 批 判 的 正 是 以 美 國 柏 克 萊 學 派 為 首 的 「 傳 統 文 化 地 理」。對於這一群人來說，柏克萊學派代表的是靜態、經驗主義，同時專注 於殘存的歷史景觀與物質人工製品。Jackson (2000) 認為，隨著文化地景 已經大量取代自然景觀，地理學者們應該將發問進一步深化為：如何藉由 地景連結日常生活經驗與地域認同，並透過集體記憶的符號，聯繫外在環 境與群體的歷史感 (Jackson, 2000)？ Cosgrove 也指出，地景不單是一個 實體或是意象，而是一種意識形態的具體呈現，因此，他提出將地景視為
「看的方式」(ways of seeing) 的呈現的觀點 (Cosgrove, 1985)，後來他還 進一步強調，社會形構與象徵地景之間的具有緊密關係，是必須被分析與 釐清的對象，同時，地景的再現與象徵面向對於實質環境與社會關係極具 重要性 (Duncan, 2000)。基本上，當時作為地景研究核心人物的 Cosgrove 與 Daniels，都強調地景其再現的符號以及所擁有的意義，用以強調當代的 社會結構、再現與權力結構 (Cosgrove and Daniels, 1988)。
這樣發問的轉變，來自於這些英國地理學者們從文化研究汲入大量的 養分，特別是在知識論上，受到 Williams 文化唯物論的觀點極大的影響。
後來到了 1990 年代，新一波的文化轉向潮流下，新文化地理學更大量引用 後殖民、女性主義與後現代理論的觀點，將新文化地理學對於景觀的探索 推 向 再 現 與 認 同 分 析 ， 以 及 解 讀 對 於 不 同 主 體 之 地 景 研 究 的 多 元 研 究 取 徑。從新文化地理轉向以來，一直與「文化研究」之間維持極好的互動關 係，然而，弔詭的是，文化研究對於地理學的興趣來自於分析世界的差異，
派，其關注焦點也正在於文化差異與變遷的地理探索。因此，Don Mitchell 認為，「新文化地理學」並非其所聲稱的那麼與柏克萊學派截然二分。接著，
Mitchell 又進一步提出批判，主張告訴大家文 化是意義地圖或是感知世界 的一種工具 (as a way of seeing) 都沒有意義，因為落入文化及景觀差異、
認同與意義的探討，只會模糊了葛蘭西、Williams 和 Hall 等人所說的：文 化在社會中是有「任務」(Work) 的這個概念。Mitchell 強調：「there’s no such thing as culture」 (Mitchell, 1995)， 從 他 的 觀 點 來 看 ， 文 化 的 意 義 應 該 是 (Mitchell, 1995, , 2000, , 2003, , 2006)：
z 無論我們說文化是一個認同的場所，是行為過程的解釋，或甚至是一
個意義與價值的特殊領域，每一項都是在聲稱權力如何運作於我們的 生活，包括生活如何被定義以及生活方式的呈現上，而要進行與分析 這樣的權力如何發揮效用，如何被抵抗或反對等等，都必須要付諸唯 物主義，將歷史性敏感度放在真實的社會過程上面。
z 而把焦點放在社會過程，是唯一一種可以釐清文化在何時、如何以及
什麼情況下為什麼做為意識型態來操作的方式。
z 「生活方式」、「意義地圖」、「表意系統」或是「習慣與規範」都不是 自然與中立的。它們是處於不斷被爭鬥、協商與強加的狀態。這樣的 文化戰爭真實存在，而且是相當重要的。因此，文化其實是策略。
z 文化永遠不是單一的。如何只是從字面上來說廠商文化一點意義也沒
有，一個國家的文化認同與文化實踐與一家廠商的其實是一樣的。
z 無論是那個意義下的文化，這些日子以來，都被高度商品化。我們必
需認清資本為了剩餘價值生產的目的而透過文化進行循環，這一點是 我們生活中最為重要與關鍵的事實。儘管如此，還是有可能想像一個
沒有商品的世界，但不可能生活在一個沒有商品的世界。
Mitchell 呼籲理論家必須放棄本體論的文化概念，開始將焦點置於文 化這個概念如何被發展與被使用做為一種以權力或是利益之名，企圖去秩 序化、掌控與定義他者的工具。在這樣的文化觀點下，Mitchell 強調在針
Mitchell 呼籲理論家必須放棄本體論的文化概念，開始將焦點置於文 化這個概念如何被發展與被使用做為一種以權力或是利益之名，企圖去秩 序化、掌控與定義他者的工具。在這樣的文化觀點下，Mitchell 強調在針