吳神父將腳底按摩這種好的方法帶給台灣民眾，造福台灣人民的健康並為台 灣民眾帶來很大的福祉，吳神父默默地為台灣腳底按摩犧牲奉獻，主要目的就是 將腳底按摩這個好方法傳播開來，讓更多需要幫助的人得到照護。本研究是根據 筆者對腳底按摩實務操作的經驗，向吳神父請教腳底按摩的益處之後，決定對吳 若石神父足部健康法在台灣發展作一番研究，透過資料收集和訪談，將吳神父足 部健康法在台灣的發展以最正確最真實的一面來呈現，讓更多台灣人瞭解吳神父 足部健康法，進而接受與學習。
一、研究動機
筆者從事腳底按摩這段時間來，對腳底按摩有了深刻的體認，一些病症用腳 底按摩來治療確實獲得改善，於是希望藉由本研究能讓腳底按摩在學術的地位推 向更高一層樓，不讓人覺得腳底按摩只是一項很膚淺的工作。使社會大眾更瞭解 腳底按摩的來龍去脈，藉由瞭解到接受進而到學習，成為社會大眾所能認同和接 受的方法，讓更多有興趣的研究者，加入研究行列，使腳底按摩更科學化更具說 服力。希望藉此研究能拋磚引玉，帶動腳底按摩的研究思潮。
二、研究目的
從瞭解吳神父足部健康法在台灣發展之過程，可將「足部健康法」分成三個 時期，依照每時期來做分析和說明，藉著文獻資料的收集及訪談吳若石神父本 人，來了解「足部健康法」在台灣發展的各個歷程及演變，讓「吳神父足部健康 法」在台灣的發展能夠清楚正確的呈現在國人的面前，使國人對「吳神父足部健 康法」的認識和瞭解更上一層樓。
第二節 文獻蒐集及探討
問題全丟給醫師，總要到身體出了毛病才開始運動。這二十多年來吳神父把台灣
（六）陳炯道，《腳底反射帶健康法》，1997 年，20 頁。該文中提到世界最古
較多的時間。
多年慢性病，不可能短期內恢復健康，必須長期按摩才能奏效。必須配合飲食禁
足部按摩保健必須持之以恆，才能讓足部保健得到良好的效果16。該書對於腳底
少線索。
（十四）吳若石、鄭英吉，《吳神父新足部健康法》，2001 年，36-231 頁。吳 神父 1989 年開始就提議寫書，1991 年中華足健協會成立後曾推薦鄭英吉在北、
中、南各區演講推展新理念，1993 年還沒有有力的理論基礎而不敢出書，曾被 吳神父以為不要公佈給人學習，吳神父說了重話，指責鄭英吉說他是標準的中國 人却想留秘方，有一天他死了他所知道的都歸塵土無法留下來。後來吳神父與鄭 英吉了解到需要有理論根據，補強臨床印證，才在 2001 年出書。從該書中可以 瞭解為什麼要將「腳底按摩法」改成「吳神父新足部健康法」以下簡稱為「新足 部健康法」，「新」就是跟以前不一樣，「新足部健康法」以骨骼來定位反應區更 準更科學，並結合中醫「陰陽五行」的概念，將「反射區」改為「反應區」更達 到整體性的治療效果，此法的按摩部位包括整個膝蓋以下的部位，按摩時強調無 痛是它的特色，一改以前越痛越有效的錯誤觀念，並正式開始發展出按摩棒的操 作方法，「新足部健康法」 的治療概念是以融合中醫五行的觀念及整體健康的治 療概念為主，以推散腳底病理反應物、區域連續按摩法、整體性的治療為特點。
改變以前將反應物視為「尿酸晶」的錯誤概念。反應區位置準確；並由 59 個反 射區增加到現在的 83 個反應區，運用中醫的原理將反射區圖加上顏色，並配合 五臟五官來給予五行的五色。在治療按摩時先從腦部開始，因為腦部是統領全身 各系統，所以才從頭部相對應的腳趾頭趾腹開始按摩。在按摩時間方面以兩腳 30 分鐘最為恰當。按摩力道應配合每個人的需求來操作，不可盲目用力而造成 受傷。所以從《吳神父新足部健康法》這本書中可以瞭解到，什麼都是最新的，
從書中就可知道整個「腳底按摩法」到「新足部健康法」的觀念都改變了，所以 這本書是非常重要參考書籍。
綜合以上史觀文獻撰述重點，對於腳底按摩的發展改變都有詳細的論述，尤 其是《吳神父新足部健康法》一書最為完整，對於「腳底按摩法」到「新足部健 康法」發展的提供相當完整的文獻，對於本論文的研究參考價值貢獻極大。
第三節 研究意義及課題
一、研究的意義
根據本研究的目的及相關文獻探討的結果，本項研究可呈現出以下二項意 義：
（一）從國內相關足部按摩之文獻資料看來，大部份著重於技術操作、病理 論點及經驗論述，對從事足部按摩者提供寶貴經驗及技術方法有極大 助益。然而從歷史的角度來探究吳神父足部按摩，從 1979-2005 期間 在台灣發展情形的相關論述並不多見，因此，對吳神父足部按摩在台 灣發展做詳盡的歷史回顧，就是對台灣這一片土地盡最大的回饋。此 為學術研究之意義。
（二）隨著自然療法在台灣的發展已逐漸受到政府及民眾的重視，「吳神父足 部健康法」，從草創期到發展期到形成期這三時期自有其發展的脈絡可 循，因此究明「吳神父足部健康法」發展史實，描繪「腳底按摩法」
到「吳神父足部健康法」這段期間發展的情形，並從史實發展的過程 當中，獲得寶貴的經驗，以作為未來「吳神父足部健康法」繼續發展 之參考，是本研究之重要意義。
二、研究課題
（一）探討吳神父足部按摩在台灣發展的分期（1979-2005），其分期依據是筆 者根據蒐集相關文獻中的理論技法特色即當時發展概況直接作分期，並 請吳若石神父加以確認。
（二）探討吳神父足部按摩在台灣發展之全貌（1979-2005）。
（三）探討吳神父足部按摩在台灣之不同時期發展特色及發展情形如何？並加 以撰述。
第四節 研究架構 一、研究架構
本研究架構意在藉由「吳神父足部健康法」在台灣的發展，將吳神父的成長 背景及生活事蹟一一呈現，透過訪談吳若石神父及「吳神父足部健康法」相關資 料收集，將吳神父足部健康法分為三個時期，針對每一個時期的年代、事蹟、主 要論點、技法特色、文物和特殊器具等內容加以統整分析後，建構整理出一套最 完整最真實的吳神父新足部健康法在台灣發展之研究內容。本研究的主要架構如 圖 1-4-1。
吳若石神父足部健康法在台 灣發展之研究（1979~2005）
吳若石神父的生活事蹟及足部健康法之源起
吳神父足部健康發展演進之各個時期（訪談、資料收集）
吳神父足部健康法在 台灣發展之草創期
（1979~1981）
吳神父足部健康法在 台灣發展之發展期
（1982~1993）
吳神父足部健康法在 台灣發展之形成期
（1994~2005）
1.年代、事蹟 2.主要論點
3. 技法和特色 4.文物和特殊器具
統整分析
結論
圖 1-4-1 研究架構圖
第五節 研究方法與步驟 及預測未來的一種歷程21。本研究蒐集從1940年吳神父誕生於瑞士到1970年吳神 父抵台，再從1970年抵台到1978年到台灣各地學習台語，從1979年開始研究腳底 按摩到2005「吳神父新足部健康法」在台灣發展之概況，經研究、綜合、分析、
融合中醫五行概念，最後形成結論，以描繪整個「吳神父足部健康法」在台灣發 展期間之概況。
（二）文獻分析法(documentary analysis) 本研究將採用以下幾種分析方式：
l.描述性敘述(descriptive narration)：針對吳若石神父足部按摩法在台 灣的發展經過作描述性敘述，將足部按摩法依年代分為三個時期來告知始末，
敘述的重點在於描述吳神父足部按摩法在台灣的發展細節。
2.詮釋性分析(interpretative analysis):詮釋性分析乃將吳神父在台灣擔 任神職人員期間為何接觸腳底按摩及接觸腳底按摩後在發展腳底按摩期間所 面臨的問題及經歷草創期及發展期而到新足部健康法形成期的經過及按摩的 病理論點、手法、特色、順序來作詮釋分析。
3.普遍化的分析(universal analysis)：學理的分析或哲學的分析，提供普 遍的詮釋。透過學理的或哲學的分析，歷史的例證、過去趨勢的規則，以及事 件的順序所提議的命題，皆可用來解釋事件的進程22。
（三）訪問法
訪 問 法 是 由 研 究 者 提 出 問 題 ， 直 接 向 研 究 對 象 以 口 語 進 行 「 發 問 」 (questioning)，而以得到的回答作為研究資料23。本研究部分資料內容將來自於 訪問法，訪問對整個時期最瞭解最清楚的腳底按摩的創始人吳若石神父，訪問內
（一）史料的蒐集
1.聯合報、中國時報、民生報等各大報之相關報導。
2.有關在台灣與國際發展方面:此部分筆者蒐集書籍及相關論文及各大報紙 相關報導及史料。
（二）相關資料的分類整理
1.史料的分類：資料的蒐集研讀後，根據研究課題的需要，依在台灣發展的 狀況予以分門別類。
2.史科的整理：順應各章節中，將上述欲撰述內容，依年代的順序、文物器 具類別和技術操作順序及反射區加強部位加以整理。
（三）吳神父訪談稿再確認
l.將入手的訪談錄音內容作成逐字稿，將吳神父所敘述的內容加以分期，依 照每一個不同發展時期加以分類整理。
2.將已整理的訪談逐字稿加以引用，呈現在本研究的內文之中，加以印證研 究內容是否與時代背景吻合，是否偽造或被竄改之嫌，文中是否有筆誤或印刷上 之錯處和其他證據的內容作比較，並請吳若石神父再一次確認訪談稿及本研究的 內容24。
（四）結論的得出與撰述
1.草創期：以「腳底按摩法」為名，吳神父初次接觸腳底按摩，以薛修士贈
1.草創期：以「腳底按摩法」為名，吳神父初次接觸腳底按摩，以薛修士贈